..續本文上一頁長的很快，但是夏天長的那個木頭是很松的，那個冬天長得很慢，冬天這個木頭很紮實的，就是經過這個嚴格的考驗過來的，它才行。那我們修行現在修行也是如此，所以你們看那個豆芽擺在筒裏邊的，想盡辦法保護它長出來，對不起，這個豆芽也只能做豆芽用，沒有其他用場，你放在太陽裏面一曬、風一吹、雨一淋，好了，不是枯掉就是爛掉，它長不出什麼結果來的。我們現在真的要修學佛法的人，千萬不要學豆芽，這個要注意。或者我們應該這麼說，除了這個豆芽以外更進一步來說的話，我們的的確確真正重要的，一定要自己在境界上面去曆練，所謂這個境界不是外面的，就是當境界現起的時候，你內心當中注意到它是什麼狀態，那個時候有了正法的認識以後，你了解了，它又跟著外面走了，你把它拉回來，然後你覺得拉回來，拉不回來的時候，這個時候困難發生了，或者你要提的時候提不起，那時候難了，那真正的用功就在這個境界上面，就是這個時候。你能夠這樣的一段努力以後，到最後，“後時于彼能任運轉”，慢慢越到後來你越一提，就提起來了，到後來不提也起來了，等到你一提提起來的時候，那個時候你可以深入了。所以說，假定你把前面的這個對于知識的淨信，暇滿人身，念死無常，以及苦等等，都經過一番練習以後，然後你坐在這個地方，如果說坐了一下以後，你心裏面胡思亂想的話，你隨便把前面的那個概念，一提馬上提起來了；要昏沈的時候，你提起暇滿人生的難得，覺得自己沒錯，得到了慶幸趕快努力，這個昏沈就沒有了；如果說到那個時候你那個掉舉又來了，這個又放不下，那個又放不下，馬上你想到死、苦，這一想到要死苦，那個時候這個貪著一下子都去掉，到那時候昏沈也去掉了，妄念也去掉了，當然你要得定就很容易了，所以他前面的這個次第他有這樣的好處在！好，我們繼續下去。
【“又若能念，願我當得，如所隨念，如是佛者，是發菩提心，”】
妙了！我們現在說菩提心、菩提心、菩提心到底是什麼呀？盡管說了很多，真實的內涵還不一定真正了解，這樣。到這裏爲止，如果我們真正的對歸依這個概念有了正確的認識，第一步下去那我們想沒錯，現在我們歸依佛，佛是這麼圓滿，這是我們的目標，這是我們的歸投，這是我們依靠，我也要學佛。你能夠照著這樣的念，說我也希望像我所念、所歸投依靠的佛那樣，也想得到這個，這個是什麼？這個就是發菩提心，所以菩提心什麼？爲利益有情願成佛，我爲了要解決一切衆生的痛苦，我也要成就佛，這個就是菩提心了。所以剛開始你就是在歸依這個時候就相應了。現在譬如說我們看，說念佛的人假定能夠發菩提心的話，那個力量大得不得了。那菩提心是什麼？好像講講可以，真正要相應很困難，現在這個地方告訴我們初步已經可以相應了，就有這麼多好處，你能夠這樣的隨念，發這樣的心，那麼
【“一切晝夜恒得見佛，于臨終時任生何苦，然隨念佛終不退失。”】
因爲你這樣的隨時在系念叁寶，那麼不管是白天、晚上，“恒得見佛”，念佛見佛嘛現前當來，那當然你必定能夠見佛，必定不會退失，大勢至菩薩的念佛圓通章，在這個地方和盤托出，告訴你。或者是剛開始的時候，當然層層深入這意義還有不同的深廣的意義在裏頭，因爲你一切時候，一直在這個憶念，那麼到臨終的時候，不管生起什麼苦來，你念佛絕不退失，爲什麼到臨終的時候，生苦能夠不退失呢？這個是個重要的概念。我們以前說平常高高興興、舒舒服服嘛念佛蠻好的，稍微有一點煩惱嘛不好．這佛法就丟掉，稍微一點痛苦嘛丟掉了，平常一點痛苦都丟掉了，生了病更不談，生了病都丟掉，到臨終的時候，那更談不到。它現在卻是臨終的時候，你仍舊能夠念得很好，不退失，爲什麼呀？爲什麼呀？這也就是你只要回過頭去稍微一看，這個理路就非常清楚。現在這裏我們爲什麼要念佛呀？說念佛是什麼？歸依了以後自然要去念，爲什麼歸依啊？歸依只有兩個原因，因爲你苦要脫離，要想脫離苦也可以依靠的就這個，說這個苦真正策勵你走到這條路上去的主要的原因，所以越是苦，這個歸依的心是越是切，對不對？到臨終的時候，真是苦的時候，當然你的歸依的心更切，所以你真的懂得了這個道理，開始第一聲念佛的時候就這樣，當苦越逼得利害的話，這個佛號是越相應了，所以小苦念小佛，大苦念大佛，臨終的時候正好去嘛，豈不是百分之百？
菩提道次第廣論翻譯第四十五卷Ａ面
正好去，豈不是百分之百？所以我們一開始的時候，必定要把這個理路摸得很清楚，然後呢這個行相認得清清楚楚，這個理路認得清楚，這是講那個的道理。這個道理所指的內涵，就是這個行相，行相你把握得住，照著去做的話，那你就相應了嘛！現在這個行相是什麼？就是我們身心相續的狀態，你懂得了道理，那個身心跟他相應了，怎麼會說念了半天，念不去呢？對不對？怎麼會念的到苦的時候丟掉呢？不可能嘛，假定你苦的時候丟掉了，你根本不懂得什麼是歸依，如果你懂得了，苦的時候決定丟不掉，不但丟不掉，一定是會越苦，念得越好，清楚不清楚？到這地方，大家有沒有問題？所以這個圓滿教法之美，說到這裏，由不得我們不從內心深處，對于這個佛、菩薩、祖師，感戴、感激，然後呢這個心情就是什麼？最好的念佛，歡喜啊！繼續下去。
【“叁摩地王經雲：“教汝應悟解，如人多觀察，由住彼觀察，心能如是趣。”】
那麼教你，這個道理告訴你，然後了解了，懂得了以後，像平常，照著這個東西你就觀察，因爲你能夠這樣的觀察，如理相應了，自然而然你這個心就跟他相應了。
【“如是念能仁，佛身無量智，常能修隨念，心趣注于此，”】
就像這個道理，你念佛的，這個佛，因爲他種種念他的身、口、意等等，無量的佛身，無量是包括了前面所有一切，你能夠經常的這樣的憶念，然後呢這個心也是跟著相應了。
【“此行住坐時，欣樂善士智，欲我成無上，勝世願菩提。”】
那麼這樣的情況之下，不管你行住坐臥，說好啊，心裏面歡喜好樂，不但是你皈投依靠，也希望我將來能夠這樣，這個就是我們真正的超勝的，第一步達到的，這個發的世俗的菩提心。
【“又雲：“清淨身語意，常贊佛勝德，如是修心續，晝夜見世依。若時病不安，受其至死苦，不退失念佛，苦受莫能奪。””】
就是前面剛才說的，在那裏引那個經上面說，你能夠照前面的這樣去修習、思惟的話，你那個染汙的心識漸漸淨化，那個時候你身、口、意叁業，就漸漸的轉化成清淨，當然，然後呢這個的的確確一直是系念、贊歎、皈投依靠這個叁寶殊勝的種種，這樣的憶念、思惟、觀察、皈投依靠，那就是修心續。心，這地方講心續，換句話說我們身心的相續，真正的修行，你能夠這樣的修行，“晝夜見世依”，這個是心眼來看。換句話說，平常我們的心眼都在染汙當中，都是隨順著愚癡的，現在這個時候隨順著智慧，這個是晝夜都是跟世尊相應的。到那個時候，你找到病苦，或者不安，或者乃至于這個到最極端狀態當中，要臨終的時候不退失念佛；苦受、再苦的，不會能夠，不可能改變你那個念佛的心志，這個道理上面講過了。所以我們不要忙著說我修行、我修行，你根本修行的訣竅、道理，一點都不懂，你修習什麼？所以你現在懂得這個道理，你只要照著這個道理，思惟觀察，這不是最好的修行嗎？你能夠照著這樣去做的話，任何困難，就不會打擊你，反過來任何困難，卻幫助你修行的推動的動力，因爲是幫助你來修行推動的動力，你又得到了最佳善巧的修行的方法，把所有的困難一一克服，結果這個困難都變成了你的功德。以前這個困難始終擋在這個地方，不讓你爬上去，而讓你流轉在生死當中受苦；現在，正好這個擋在你的痛苦的力量推著你，變成功你進業的最好的助力，就在這個地方，這個才是我們真正要努力學的。關于這幾句話，值得我們一再思惟觀察，你能夠把這一點把握得住，沒問題，沒問題了。
【“博朵瓦雲：”】
那麼下面祖師來告訴我們，引用那個祖師，那個祖師就是這麼修習的，他把他的經驗以及他的開示，跟我們說，
【“若數數思，漸能深信，漸淨相續，能得加持。”】
照著前面這個如法如理的不斷地去思惟，那個時候你“漸能深信”，這個“漸”字，注意哦！修行沒有一個例外的，一定是這個樣的，我們說頓悟、頓悟，悟的是頓悟，修的可是漸漸的來的，天下沒有一個事情例外的。是，平常我們隨便做什麼東西，摸了個半天，忽然之間，我懂了，是的，你懂是一刹那，可是它決定不是天上掉下來的，你前面就是摸了半天，然後呢？噢！開了竅了。眼前我們也是這樣，那個電燈，你這麼一撥，亮了，但是，你要從外面發電機，裏邊接那個東西，要花了好大的勁，你因爲花好大的勁，而且做對了，到那時一撥，就亮了，這個我們要了解。所以你能夠這樣不斷的思惟的話，慢慢、慢慢的，這個罪障淨除、資糧積聚，所以信心是增長、加深，那個時候“能得加持”，佛加持來了；佛不是不加持，這我們了解，就是我們自己的障礙在那裏。
【“由于此上獲得定解，故能由其誠心歸依，”】
由于這個道理，你經過這樣的深入，那個時候才獲定解，現在我們還沒有定解，還是我們聽見這個道理，所以真正的定解的話，還必須要你自己思惟，這個思惟，要如理思惟，否則的話你打妄想，是妄想一萬年也沒有用。那個時候，你心理上面産生那個淨信心，確定不移，就是如此。那個時候你得到了定解以後，就確定不移的說，原來你要去掉痛苦得到快樂，都在這個上頭，你那個皈依，真正的對，誠心歸依；否則的話，都是空話。說歸依，好的好的，求個歸依，然後呢就算是歸依了，總是講的，跑得去歸依，讓我多發…
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