..續本文上一頁一點財，然後呢求這個，都是求這個世間的等于順世外道，都是完全外道的事情，都跟佛法不相應，都是求長壽、健康，保佑我阖家平安。但是對世間人來說，我們不要笑他，佛不會笑他，佛處處地方在依我們所歡喜的，從這個地方來引誘我們，所以剛才這個話，主要的是什麼？是策勵我們自己的。凡是這種地方，你處處要了解，凡是我這種話，就是每個地方來策勵我自己，觀察我自己的內心，我們千萬不要拿這個標准去衡准別人，這個要了解。那麼，所以他現在說，那個時候你至誠恭敬的真正歸依。
【“若于所學，能正習學，則一切事悉成佛法。”】
妙了！你如果說，對于我們所學的，學對了，“正習學”，能夠學對了，好好的這樣深入的話，任何事情都是佛法。這一個話大有道理，以前在黑板上面，我曾經特別寫出來，“忘失菩提心，修諸善法，是名魔業”，這引華嚴經上面，很多大乘經典上面也告訴我們這一點，你如果忘失了菩提心，不管你修什麼，對不起，這個不是佛法，這是魔業。現在這個地方呢，你只要能夠這樣去認真修習，做任何事情都是佛法，這麼個好法。如果說做任何事情都是佛法，吃飯、穿衣當然都是，在我們想像當中，這個祖師都是大徹大悟以後的事情，他就是穿衣、吃飯都是佛法，我們凡夫份上，好像沒有份；不然，就是我們凡夫份上的事情，只要你能夠得到如理正確的教授，聞、思相應，只要照著去做的話，一切事無非都是佛法。如果你要回向往生，這個就是淨業，所以叫正住雙修，否則住，住些什麼？就是這個。這個你做對了，這個也是正思，也是住呀！
【“吾等對于諸佛妙智，尚不計爲准洽占蔔。”】
這句話聽了，真是我們未免覺得痛心。實際上，現在我們這個地方，博朵瓦那時候說的，博朵瓦的時代離開我們現在，什麼時候呢？離開我們現在己經要，想想看，他是宋初的人，宋朝初年的人，快一千年，不到一千年，那個時候已經這樣了，現在我們是更糟糕，我們現在說，我們現在對于佛的妙智，佛是一切智人，看是在我們心目當中，看起來的佛，不如一個算命先生。這個話怎麼講？他下面有一個解釋的。
【“此複說雲：“譬如有一准利蔔士說雲，我知汝于今年無諸災患，則心安泰”】
它下面，就是最後這個兩句話。譬如說有一個算命先生，這個算命先生平常算得很准，那麼你去給他算命，那個算命先生就給你算了命，說今年你很好，你沒有什麼災禍，一聽了，心裏蠻高興；假定不是這樣，
【“彼若說雲，今歲有災，應行此事，彼事莫爲，則勵力爲，若未能辦，心則不安，起是念雲，彼作是說，我未能辦。”】
假定這個算命先生說，不對哦，今年你流年不利，你應該怎麼樣去破除消災，這個事情是不要做，有忌的，我們好努力、好努力。假定說你沒有照著這個算命先生去辦的話，你心裏面想，不對呀！這個算命先生叫我這個事情不要做；要那個嘛，我沒做了心裏面好像不大對勁，算命先生。還有世間上太多的事情，或者醫生告訴你，某人哪這個東西不好，或者乃至于別人勸你要這樣做，我們都會相信、接受，聽他。但是下面一說，
【“若佛製雲，”】
在佛的戒律上面，或者佛經上面告訴我們，
【“此此應斷，此此應行，豈置心耶，”】
假定佛告訴我們，說這些事情你不要做，不可以做，而這些事情應該做，我們擺在心上嗎？這話我在這裏，我每次看到這裏，我總會停上好幾分鍾，自己問一下，我也建議諸位同修，在這裏問一下，現在這個算命先生也好，醫生也好，人家告訴我們，很聽得進，現在佛告訴我們說這個不要做，這個要做，你有沒有注意？有沒有擺在心上？
【“若未能辦豈憂慮耶，”】
假定做不到，你心裏面有沒有憂慮？說佛告訴我們這樣的話，我怎麼做不到呀？我們不但沒有憂慮，
【“反作是言，”】
反過來還說，
【“諸教法中，雖如彼說，然由現在，若時若處，不能實行。須如是行，輕棄佛語，唯住自知。”】
不但不聽，反而說這個經教上面，佛雖然告訴我們要這樣，但是現在時代不同，這個行不通，不要這樣做，“唯住自知”，就是說我們自己知道的。所以，注意啊！我們現在大家不是學佛，我們大家在學我，假定是真正你學佛的話，一定說佛告訴我們這樣不可以，對啊！我爲什麼做不到？我要努力，現在我們大家不是這樣。我是想到這個地方，每次聽到那裏，看到那個地方，總是停下來，真正反省，所以大家現在，我覺得我們每一個人犯了太多的毛病，就我們眼前的，其他的人我也不知道，我也不敢說；至少，我自己首先看見了毛病，然後呢在座的幾位同修，我也發現大家同修的毛病，太嚴重。自己的毛病是一點看不見，佛告訴我們，你們不要應該這樣的，這關鍵自己努力，淨化自己煩惱，自己煩惱一點都看不見；別人的看的清清楚楚，稍微一點點，眼睛睜得大大，這個不對，那個不對，然後還要跑得去，比佛還要好，還要教訓人家，策勵人家，對嗎？不可以呀！所以這個地方是千真萬確，乃至于更進一步，我們這裏，常常說得很多地方規矩，講過了規矩，大家忘得幹幹淨淨。就是講這裏，最簡單的一件事情，我叫那小鬧鍾不要動，不要動，一直到現在，那個小鬧鍾照樣還在那動。今天早晨就有兩個，兩點多鍾就有人鬧了，叁點多鍾又有一個人鬧了，我都聽見，所以我想，我自己的德行不夠，好了，那只有這樣。我們現在在那兒學佛，大家老師長、老師短，我講了多少遍，就是沒人聽，所以這個就是學佛，注意啊！我不是說你們不要鬧鍾，不！你如果真的用功，我非常贊歎，你可以用一個辦法，總是想辦法你自己鬧醒，好；然後不要鬧著別人，因是公共的場合，我這隨便一提的小事。從這地方，我主要的就是要提醒我們，這祖師就告訴我們了，那我們爲什麼學不成功？就是這樣。那個世間一點點，人家告訴你，你還很聽他，佛告訴我們，我們心裏面當這個耳邊風，那是我們不相應了。所以它前面一再給我們說，說大師外支已成，豈但是一個佛，十方無量無邊的佛，都在這個地方，爲什麼我們救不起來呢？毛病就在這裏，想想看，對是不對？因爲我深深犯了這個毛病，所以自己覺得痛苦不堪，我想我的這個痛苦的經驗，對你們有用，所以今天說給你們聽，也是在座的大家同修，我們難得的信得過我，所以我把我看見的，我也誠心誠意的告訴你們，這是我的的確確看見的，規勸諸位。假定說我們在這個地方能夠反省的夠，改過多少的話，我們就會解決多少問題，得到多少好處。這個道理懂了，下面有一句話，這個話重新再策勵一下。
【“若不觀察，隨心愛樂，唯亂于言。”】
上面這個道理，假定說你不觀察的話，那麼什麼？“隨心愛樂”，這四個字妙極了。你聽是聽懂了，覺得很歡喜，好啊！但是你不照著去如理思惟觀察，那個時候，你聽見了以後，是隨你的想法去做，這個狀態當中，那些都是空話。那麼這個實際上的現象是什麼呢？就是我們平常慣常的，聽見了佛法以後，然後呢照妖鏡，這個也不對，那個也不對，就是自己照不到，自己就照不到，心裏還很歡喜，就這個狀態。所以這個地方要好好努力。
【“若非不爾者，”】
所謂若不爾者，是什麼意思？就是說不是說不觀察，而是你認真觀察的話，那麼這個時候呢，
【“內返其意，詳細觀察，極爲谛實。”】
那個時候你就做對了，把這個法鏡，這個法鏡我們也可說照妖鏡，回過頭來照自已，把自己的內當中，仔細的一觀察，發現問題對了，就在這裏。你能夠這樣的找到問題，自己淨化了，問題就解決了。
【“故當數數思佛功德，勵力引發至心定解。”】
對啊！現在我們不是皈依佛嗎？就要想到佛是爲什麼成佛？佛爲什麼有這功德？你能夠這樣想，把這個認識來策勵我們自己，反過來淨化我們自己的話，好了，這就好了。所以告訴我們，所以我們應該努力，在這個方面去思惟觀察，引發決定不移的定解。
【“此若生者，則于佛所從生之法及修法衆，亦能發起如是定解，”】
你對佛能夠生起來了，那法跟僧亦是如此。法就是佛所從生的，法是什麼？佛爲什麼成佛？他就是修學了佛法才成的，當然你皈投、依靠、景仰這個佛的話，佛從那裏來？法來的，當然你一定皈依他。然後呢他既然是修行成功，現在修行的那個僧，當然你要皈依他，同樣的，這個對了。
【“是則歸依至于扼要，”】
這個時候談皈依，對了，就把握住這個重點了，要把握住這個重點，那就對了。現在我們說皈依，“南無”兩個字的意思，在這個地方清楚了。
【“此若無者，即能轉變心意歸依，且無生處，況諸余道。”】
假定是這個沒有的話，那麼轉變心意的這個皈依還沒有。真正的皈依是什麼？就是你皈投、依靠，這是皈依兩個字，妙極了！皈依兩個字怎麼寫的？白字旁邊一個反字，爲什麼要寫那個反字？有意思極了。以前我們這個心是染汙的、黑的，現在了解這不對、不對，要把它轉過來、反過來，反過來什麼？白的嘛，這個就是皈，這個就是你所依靠的地方，這個就對了。以前我們依靠在什麼上面？長夜無明，所以說你了解了這個，那心意就轉變，心意轉變是正式的皈依，有了這個皈依，然後呢你一心向上，一切的功德，從這地方産生，一切的罪障從這裏淨除。所以假定這個沒有的話，那其他還談什麼？根本沒有嘛！這個是千真萬確的，學佛法，就從皈依開始，就這樣。現在我們應該感激高興，雖然我們現在做不到，不怕，真正重要的，到現在，這裏大家已經了解了，我們不是怕做不到，而是現在懂得了，怕不知道。佛菩薩沒有一個例外的，他都是從一個凡夫，在輪回生死當中跳出來，我們現在也是輪回生死的凡夫嘛！佛的榜樣擺在那裏，就告訴，你只要找對了路子、肯…
《菩提道次第廣論講記 第44-45卷》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…