..续本文上一页一点财，然后呢求这个，都是求这个世间的等于顺世外道，都是完全外道的事情，都跟佛法不相应，都是求长寿、健康，保佑我阖家平安。但是对世间人来说，我们不要笑他，佛不会笑他，佛处处地方在依我们所欢喜的，从这个地方来引诱我们，所以刚才这个话，主要的是什么？是策励我们自己的。凡是这种地方，你处处要了解，凡是我这种话，就是每个地方来策励我自己，观察我自己的内心，我们千万不要拿这个标准去衡准别人，这个要了解。那么，所以他现在说，那个时候你至诚恭敬的真正归依。
【“若于所学，能正习学，则一切事悉成佛法。”】
妙了！你如果说，对于我们所学的，学对了，“正习学”，能够学对了，好好的这样深入的话，任何事情都是佛法。这一个话大有道理，以前在黑板上面，我曾经特别写出来，“忘失菩提心，修诸善法，是名魔业”，这引华严经上面，很多大乘经典上面也告诉我们这一点，你如果忘失了菩提心，不管你修什么，对不起，这个不是佛法，这是魔业。现在这个地方呢，你只要能够这样去认真修习，做任何事情都是佛法，这么个好法。如果说做任何事情都是佛法，吃饭、穿衣当然都是，在我们想像当中，这个祖师都是大彻大悟以后的事情，他就是穿衣、吃饭都是佛法，我们凡夫份上，好像没有份；不然，就是我们凡夫份上的事情，只要你能够得到如理正确的教授，闻、思相应，只要照著去做的话，一切事无非都是佛法。如果你要回向往生，这个就是净业，所以叫正住双修，否则住，住些什么？就是这个。这个你做对了，这个也是正思，也是住呀！
【“吾等对于诸佛妙智，尚不计为准洽占卜。”】
这句话听了，真是我们未免觉得痛心。实际上，现在我们这个地方，博朵瓦那时候说的，博朵瓦的时代离开我们现在，什么时候呢？离开我们现在己经要，想想看，他是宋初的人，宋朝初年的人，快一千年，不到一千年，那个时候已经这样了，现在我们是更糟糕，我们现在说，我们现在对于佛的妙智，佛是一切智人，看是在我们心目当中，看起来的佛，不如一个算命先生。这个话怎么讲？他下面有一个解释的。
【“此复说云：“譬如有一准利卜士说云，我知汝于今年无诸灾患，则心安泰”】
它下面，就是最后这个两句话。譬如说有一个算命先生，这个算命先生平常算得很准，那么你去给他算命，那个算命先生就给你算了命，说今年你很好，你没有什么灾祸，一听了，心里蛮高兴；假定不是这样，
【“彼若说云，今岁有灾，应行此事，彼事莫为，则励力为，若未能办，心则不安，起是念云，彼作是说，我未能办。”】
假定这个算命先生说，不对哦，今年你流年不利，你应该怎么样去破除消灾，这个事情是不要做，有忌的，我们好努力、好努力。假定说你没有照著这个算命先生去办的话，你心里面想，不对呀！这个算命先生叫我这个事情不要做；要那个嘛，我没做了心里面好像不大对劲，算命先生。还有世间上太多的事情，或者医生告诉你，某人哪这个东西不好，或者乃至于别人劝你要这样做，我们都会相信、接受，听他。但是下面一说，
【“若佛制云，”】
在佛的戒律上面，或者佛经上面告诉我们，
【“此此应断，此此应行，岂置心耶，”】
假定佛告诉我们，说这些事情你不要做，不可以做，而这些事情应该做，我们摆在心上吗？这话我在这里，我每次看到这里，我总会停上好几分钟，自己问一下，我也建议诸位同修，在这里问一下，现在这个算命先生也好，医生也好，人家告诉我们，很听得进，现在佛告诉我们说这个不要做，这个要做，你有没有注意？有没有摆在心上？
【“若未能办岂忧虑耶，”】
假定做不到，你心里面有没有忧虑？说佛告诉我们这样的话，我怎么做不到呀？我们不但没有忧虑，
【“反作是言，”】
反过来还说，
【“诸教法中，虽如彼说，然由现在，若时若处，不能实行。须如是行，轻弃佛语，唯住自知。”】
不但不听，反而说这个经教上面，佛虽然告诉我们要这样，但是现在时代不同，这个行不通，不要这样做，“唯住自知”，就是说我们自己知道的。所以，注意啊！我们现在大家不是学佛，我们大家在学我，假定是真正你学佛的话，一定说佛告诉我们这样不可以，对啊！我为什么做不到？我要努力，现在我们大家不是这样。我是想到这个地方，每次听到那里，看到那个地方，总是停下来，真正反省，所以大家现在，我觉得我们每一个人犯了太多的毛病，就我们眼前的，其他的人我也不知道，我也不敢说；至少，我自己首先看见了毛病，然后呢在座的几位同修，我也发现大家同修的毛病，太严重。自己的毛病是一点看不见，佛告诉我们，你们不要应该这样的，这关键自己努力，净化自己烦恼，自己烦恼一点都看不见；别人的看的清清楚楚，稍微一点点，眼睛睁得大大，这个不对，那个不对，然后还要跑得去，比佛还要好，还要教训人家，策励人家，对吗？不可以呀！所以这个地方是千真万确，乃至于更进一步，我们这里，常常说得很多地方规矩，讲过了规矩，大家忘得干干净净。就是讲这里，最简单的一件事情，我叫那小闹钟不要动，不要动，一直到现在，那个小闹钟照样还在那动。今天早晨就有两个，两点多钟就有人闹了，三点多钟又有一个人闹了，我都听见，所以我想，我自己的德行不够，好了，那只有这样。我们现在在那儿学佛，大家老师长、老师短，我讲了多少遍，就是没人听，所以这个就是学佛，注意啊！我不是说你们不要闹钟，不！你如果真的用功，我非常赞叹，你可以用一个办法，总是想办法你自己闹醒，好；然后不要闹著别人，因是公共的场合，我这随便一提的小事。从这地方，我主要的就是要提醒我们，这祖师就告诉我们了，那我们为什么学不成功？就是这样。那个世间一点点，人家告诉你，你还很听他，佛告诉我们，我们心里面当这个耳边风，那是我们不相应了。所以它前面一再给我们说，说大师外支已成，岂但是一个佛，十方无量无边的佛，都在这个地方，为什么我们救不起来呢？毛病就在这里，想想看，对是不对？因为我深深犯了这个毛病，所以自己觉得痛苦不堪，我想我的这个痛苦的经验，对你们有用，所以今天说给你们听，也是在座的大家同修，我们难得的信得过我，所以我把我看见的，我也诚心诚意的告诉你们，这是我的的确确看见的，规劝诸位。假定说我们在这个地方能够反省的够，改过多少的话，我们就会解决多少问题，得到多少好处。这个道理懂了，下面有一句话，这个话重新再策励一下。
【“若不观察，随心爱乐，唯乱于言。”】
上面这个道理，假定说你不观察的话，那么什么？“随心爱乐”，这四个字妙极了。你听是听懂了，觉得很欢喜，好啊！但是你不照著去如理思惟观察，那个时候，你听见了以后，是随你的想法去做，这个状态当中，那些都是空话。那么这个实际上的现象是什么呢？就是我们平常惯常的，听见了佛法以后，然后呢照妖镜，这个也不对，那个也不对，就是自己照不到，自己就照不到，心里还很欢喜，就这个状态。所以这个地方要好好努力。
【“若非不尔者，”】
所谓若不尔者，是什么意思？就是说不是说不观察，而是你认真观察的话，那么这个时候呢，
【“内返其意，详细观察，极为谛实。”】
那个时候你就做对了，把这个法镜，这个法镜我们也可说照妖镜，回过头来照自已，把自己的内当中，仔细的一观察，发现问题对了，就在这里。你能够这样的找到问题，自己净化了，问题就解决了。
【“故当数数思佛功德，励力引发至心定解。”】
对啊！现在我们不是皈依佛吗？就要想到佛是为什么成佛？佛为什么有这功德？你能够这样想，把这个认识来策励我们自己，反过来净化我们自己的话，好了，这就好了。所以告诉我们，所以我们应该努力，在这个方面去思惟观察，引发决定不移的定解。
【“此若生者，则于佛所从生之法及修法众，亦能发起如是定解，”】
你对佛能够生起来了，那法跟僧亦是如此。法就是佛所从生的，法是什么？佛为什么成佛？他就是修学了佛法才成的，当然你皈投、依靠、景仰这个佛的话，佛从那里来？法来的，当然你一定皈依他。然后呢他既然是修行成功，现在修行的那个僧，当然你要皈依他，同样的，这个对了。
【“是则归依至于扼要，”】
这个时候谈皈依，对了，就把握住这个重点了，要把握住这个重点，那就对了。现在我们说皈依，“南无”两个字的意思，在这个地方清楚了。
【“此若无者，即能转变心意归依，且无生处，况诸余道。”】
假定是这个没有的话，那么转变心意的这个皈依还没有。真正的皈依是什么？就是你皈投、依靠，这是皈依两个字，妙极了！皈依两个字怎么写的？白字旁边一个反字，为什么要写那个反字？有意思极了。以前我们这个心是染污的、黑的，现在了解这不对、不对，要把它转过来、反过来，反过来什么？白的嘛，这个就是皈，这个就是你所依靠的地方，这个就对了。以前我们依靠在什么上面？长夜无明，所以说你了解了这个，那心意就转变，心意转变是正式的皈依，有了这个皈依，然后呢你一心向上，一切的功德，从这地方产生，一切的罪障从这里净除。所以假定这个没有的话，那其他还谈什么？根本没有嘛！这个是千真万确的，学佛法，就从皈依开始，就这样。现在我们应该感激高兴，虽然我们现在做不到，不怕，真正重要的，到现在，这里大家已经了解了，我们不是怕做不到，而是现在懂得了，怕不知道。佛菩萨没有一个例外的，他都是从一个凡夫，在轮回生死当中跳出来，我们现在也是轮回生死的凡夫嘛！佛的榜样摆在那里，就告诉，你只要找对了路子、肯…
《菩提道次第广论讲记 第44-45卷》全文未完，请进入下页继续阅读…