..续本文上一页去走，一定成功，关键呢，就是路子有没有找到。到这里，现在高兴，所以对我来说，一方面，刚才前面想想，觉得痛苦不堪，一方面欢喜无比。痛苦是痛苦什么？痛苦以前错了，为什么痛苦以前错了？你知道错了嘛！为什么知道错？你有对的东西，所以那个时候就要欢喜，它有一个绝大的妙处。当你不知道的时候，它一定要靠这个力量让你知道，知道的时候，你就痛苦了，那个时候，我们人一痛苦，心里面觉得不灵光；但是呢你反过来，就了解、就欢喜，那个推动我们的心力又起来了。所以它处处地方，它有两个方法来调冶，来调治我们，就像银，它前面那个讲的银匠，银匠─我们银楼里边那个做首饰的，水、火两个，叫水火既济，现在我们也是如此，一方面策励我们，那是会痛的；一方面引发我们会欢喜的。所以你真正的懂了这个道理以后，你自己会很善巧的，一方面了解了这个错误了─痛苦，一方面知道了这个正确的─欢喜，美啊！这样的话，即步步上升。当你放逸的时候，刺它一下，然后呢痛苦心一生，那个放逸就不生了；然后你努力的时候，心里慢慢的觉得缩起来的话，庆幸一下，心里就扬起来了。所以平常的时候，的的确确，这个修行是有它种种善巧。那么这个前面是佛功德，这个也只是简单扼要的说一下。下面是法功德。
【“法功德者。谓由敬佛而为因缘，应作是念，佛具无边功德者，是由证修灭道二谛，除过引德，以为自性，教证二法，而得生起。”】
因为我们由于前面知苦、求救，找到唯一可救的是佛，然后呢说佛有这么大的功德，一心皈投、景仰，那么我们就想，佛有无边功德，他的功德怎么来的？说由于修道证灭，这个两样事情；然后呢把所有的过失净除，所有的功德都圆满，经过教的认识，如理去证而获得的，这样的。就像下面印证经上面。
【“如正摄法经云：“诸佛世尊，所有无边无际功德，从法生起，受行法分，法所化现，法为其主，从法出生，正法行境，依于正法，法所成办。”】
下面就是引那个经，简单这个道理，就是上面所说的。十方三世一切诸佛的无量无边的功德，怎么来的？从法生起的，它接受佛法、照著佛法去修行，然后呢分分增长而成就的，说“法所化现”，这个是主要的是意味法，然后从法出生，这也是他修行证法、依于法，然后呢最后，由于这样而成办所有一切功德，那个时候才成佛。由于你敬佛、皈依佛，自然而然同样的会皈依到法。那么这个地方，休息一下，下面我们继续。
菩提道次第广论翻译第四十五卷Ｂ面
上面我们已经把它佛、法两个说了一下。那么现在呢再下面
【“僧功德中。”】
这个僧的功德；所以僧，
【“正谓诸圣补特伽罗，”】
就是补特伽罗。这个地方关于僧，平常我们一般有四种僧；比如说智度论上面，然后呢地藏十轮经上面，瑜伽师地论上面，它都有不同的名字；名字虽然不同，大别都差不多。我在黑板上写的两类，前面那个所谓胜义僧、世俗僧，那个是出在智度大智度论上面的。下面这个地方，胜道沙门，这个是沙门两个同下面说道沙门、活道沙门、坏道沙门是出在瑜伽师地论上面的。另外还有呢，地藏十轮经上面的；另外那个十诵律上面还有一个叫别种僧，所以列五种。不过现在一般来说起来，这个别种僧呢，那是佛世的时候，这个我想大概我们都了解，简单的说一下。所以胜义僧，或者是胜道沙门，那就是有修有证的那些圣者；那么世俗僧呢，就是虽然没有证得，可是如理如法按照羯摩，然后这样去做的清净的凡夫；那么这个说道沙门当中包含了第一、第二，有胜义也有世俗这样。那么哑羊跟无惭愧两种呢，那就很糟糕。这个哑羊、无惭愧有两个不同的经论说法，恰恰相反：一个是说他自己不知取舍，也不晓得说净，也不晓得什么，就是像哑羊一样，一生叫糊里糊涂的过去掉了，这一种叫哑羊；还有无惭愧呢，虽然他知道，但是不惭愧，这两类。那么总之，这个哑羊、无惭愧，那个都是堕落的，这个叫坏道沙门。活道沙门呢，就是如法去做，然后呢这样认真的，还是蛮认真的去做；这个详细的情况，在这个论上面。那么这个地方正告诉我们的就是补特伽罗，也可以说下面的几类就随顺。所以地藏十轮经上面特别告诉我们，真正的这个经是指示我们，说作为一个修行人、出家人应该怎么样做？对我们普通一般人来说，我们不是拿这个标准去衡量别人；所以地藏十轮经上面特别说，你别看他是一个污道沙门，哪怕他是十恶不赦、破了戒，穿了这件衣服，你一个在家人，你只要能够至诚恭敬的供养他，你还有功德。他又举了个比喻，说再破烂的这个金器，再破烂的，那怕那个金器装了脏东西、臭东西，那个金器本身可是金器。这样，这一点，那么对他们在家人尚且如此，现在如果说我们出家修学的人，我们应该比他们高明一点，对不对？在家人尚且要求这么高的条件，那我们如果自命为出家修行的人，我们更不要随便的轻易的是非我们的同道，毁谤万万不可以。处处地方注意，你之所以高，高的那里？因为你能够如法行持嘛！他现在在家人要求这么低的标准，你如法行持当然你的标准应该高一点。你了解了这一点，这一种争论是非自然没有了；有的是什么？如果你跟他相应的，那是出自善心的去规劝，处处地方帮助人家，使他改恶向善。如果能够这样做到的话，那个僧团一定和睦，佛法一定兴旺，这个很了解的；然后呢对我们做的人来说，当然积聚无边功德，这是顺便一提。现在我们看僧的特质。
【“此亦由念正法功德，由其如理修行门中，而为忆念。”】
那是为什么来的呢？就因为他前面皈佛、敬佛，所以想到佛是由于如法修证而来；这个法有这么好处，所以那我既然要学，我也要跟他一样的如理修行。这样的，所以这个僧是这样的；那么以这个方式我们去忆念。如果我们能这样忆念的话，那就简单了。是的，我们要皈敬佛；佛之所以成佛，是修行法；修行法的过程当中是僧。我们现在也要去努力；你能够想到这一点的话，你自然会觉得如法努力，是不会拿了这法，去自己伤害自己。所谓拿了法自己伤害自己是怎么讲呢？就是不拿这个法自己反省、净化，而拿这个法去要求别人，是要求别人就弄错了。所以说修行是修你自己还是修别人？如果说你修别人，那不妨；像理发师，跟人家理了发，理完了以后呢，拿了一个镜子让他照照，让他看，因为你代他理嘛，那没有错。现在你修理，修理你自己，当然拿这个镜子自己看看对不对，这个很清楚很明白。所以这个才是什么？而为忆念，我们真正要念是要这样念的。如果我们是这样念的话，那对了，那就对了。所以他后面会告诉我们，我们真正修行的人的话，只看见自己的错误，拼命自己的修习。如果你能这样的，看见自己的错误修习，你就错误减少嘛；错误减少功德就增长嘛；然后呢痛苦就慢慢的远离，快乐就慢慢的得到，这就是个自然的一个道理。下面引经，还是
【“正摄法经云：“于诸僧伽，应如是念，”】
这个僧伽，应该这样念法：
【“谓说正法，受行正法，思惟正法，是正法田，”】
说这一个僧伽是什么？那我们现在听的那些佛法，都是他们那些出家人告诉我们；我们所以得到暇满人身，必定四众游行，四众游行都是靠他们。他们来了，他们跑到来宏扬法，这样；然后呢一方面说，一方面自己呢接受；然后呢如法行持；然后呢行持的时候思惟观察。因为思惟观察，一步一步深入；这个正法都从这个地方出生的，所以叫“是正法田”。受持正法，
【“依止于法，”】
然后呢我们
【“供养于法，”】
如法行持就是供养法。
【“作法事业，法为行境，”】
所做的一切事情都是跟法相应的，这个正法是我们所行的境界。
【“法行圆满，自性正直，自性清净，法性哀愍，”】
这个是法的特质，他是正直的、清净的，这是哀愍的。说到这地方，我们又有一个最好的指标：这个法的特质，如果你相应的话，看见别人不对，你怜悯他，你看见怜悯他；然后呢你想办法委屈婉转的帮助他，而我们就不会指责他。然后呢，
【“成就悲愍，常以远离为所行境，恒趣向法，常白净行。””】
这个修行的人什么？“远离为所行境”；我们现在是怎么样？染著贪恶难舍，一天到晚站在这个上面。真正说来不是站在外境；站在什么？我们的染污心识，这个东西就不认识，这个东西不认识的话，你什么都谈不到，起心动念都是为它，这个真糟糕。所以他真正要厌离的，从外面的境相开始，一直厌离到自己的内心；自己的身心你能够认识得厌离了，那时候厌离就差不多，是远离为所行境。这个时候恒趣向法，那么白而净了。这个就是僧、僧的功德，我们要这样忆念；我们这样忆念，一方面是皈投景仰，一方面我们自己是如理行持，当下你这个忆念本身，确实就在行持当中。那么前面就是把佛法僧三宝的功德说明一下，说我们是这样的忆念，这样的道理去皈依，这第一个。由知差别，进一步，
【“由知差别而归依者。”】
那么这个三宝当中，这真正的细细的说起来，彼此间有不同的特质，这个说一下。
【“如摄分说，由知三宝内互差别而正归依。”】
正式平常说，归依的佛法僧，他彼此间有什么不同呢？他的别相、细致的内涵，那么按照著这个摄分说一下，分六部份。
【“此中分六，相差别者，现正等菩提是佛宝相，即彼证果，是法宝相，由他教授，而正修行是僧宝相。”】
这个三宝差别、不同的地方，这个。是说眼前证得无上正等正觉的这一个人，就是佛；所证的果就是法；证了果以后，把这个法教人家，照著去做的那些人，是僧；这个是三宝相，佛宝、法宝、僧宝，那个是相的差别。
【“业差别者，”】
那么他有什么业用呢？做些…
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