..續本文上一頁去走，一定成功，關鍵呢，就是路子有沒有找到。到這裏，現在高興，所以對我來說，一方面，剛才前面想想，覺得痛苦不堪，一方面歡喜無比。痛苦是痛苦什麼？痛苦以前錯了，爲什麼痛苦以前錯了？你知道錯了嘛！爲什麼知道錯？你有對的東西，所以那個時候就要歡喜，它有一個絕大的妙處。當你不知道的時候，它一定要靠這個力量讓你知道，知道的時候，你就痛苦了，那個時候，我們人一痛苦，心裏面覺得不靈光；但是呢你反過來，就了解、就歡喜，那個推動我們的心力又起來了。所以它處處地方，它有兩個方法來調冶，來調治我們，就像銀，它前面那個講的銀匠，銀匠─我們銀樓裏邊那個做首飾的，水、火兩個，叫水火既濟，現在我們也是如此，一方面策勵我們，那是會痛的；一方面引發我們會歡喜的。所以你真正的懂了這個道理以後，你自己會很善巧的，一方面了解了這個錯誤了─痛苦，一方面知道了這個正確的─歡喜，美啊！這樣的話，即步步上升。當你放逸的時候，刺它一下，然後呢痛苦心一生，那個放逸就不生了；然後你努力的時候，心裏慢慢的覺得縮起來的話，慶幸一下，心裏就揚起來了。所以平常的時候，的的確確，這個修行是有它種種善巧。那麼這個前面是佛功德，這個也只是簡單扼要的說一下。下面是法功德。
【“法功德者。謂由敬佛而爲因緣，應作是念，佛具無邊功德者，是由證修滅道二谛，除過引德，以爲自性，教證二法，而得生起。”】
因爲我們由于前面知苦、求救，找到唯一可救的是佛，然後呢說佛有這麼大的功德，一心皈投、景仰，那麼我們就想，佛有無邊功德，他的功德怎麼來的？說由于修道證滅，這個兩樣事情；然後呢把所有的過失淨除，所有的功德都圓滿，經過教的認識，如理去證而獲得的，這樣的。就像下面印證經上面。
【“如正攝法經雲：“諸佛世尊，所有無邊無際功德，從法生起，受行法分，法所化現，法爲其主，從法出生，正法行境，依于正法，法所成辦。”】
下面就是引那個經，簡單這個道理，就是上面所說的。十方叁世一切諸佛的無量無邊的功德，怎麼來的？從法生起的，它接受佛法、照著佛法去修行，然後呢分分增長而成就的，說“法所化現”，這個是主要的是意味法，然後從法出生，這也是他修行證法、依于法，然後呢最後，由于這樣而成辦所有一切功德，那個時候才成佛。由于你敬佛、皈依佛，自然而然同樣的會皈依到法。那麼這個地方，休息一下，下面我們繼續。
菩提道次第廣論翻譯第四十五卷Ｂ面
上面我們已經把它佛、法兩個說了一下。那麼現在呢再下面
【“僧功德中。”】
這個僧的功德；所以僧，
【“正謂諸聖補特伽羅，”】
就是補特伽羅。這個地方關于僧，平常我們一般有四種僧；比如說智度論上面，然後呢地藏十輪經上面，瑜伽師地論上面，它都有不同的名字；名字雖然不同，大別都差不多。我在黑板上寫的兩類，前面那個所謂勝義僧、世俗僧，那個是出在智度大智度論上面的。下面這個地方，勝道沙門，這個是沙門兩個同下面說道沙門、活道沙門、壞道沙門是出在瑜伽師地論上面的。另外還有呢，地藏十輪經上面的；另外那個十誦律上面還有一個叫別種僧，所以列五種。不過現在一般來說起來，這個別種僧呢，那是佛世的時候，這個我想大概我們都了解，簡單的說一下。所以勝義僧，或者是勝道沙門，那就是有修有證的那些聖者；那麼世俗僧呢，就是雖然沒有證得，可是如理如法按照羯摩，然後這樣去做的清淨的凡夫；那麼這個說道沙門當中包含了第一、第二，有勝義也有世俗這樣。那麼啞羊跟無慚愧兩種呢，那就很糟糕。這個啞羊、無慚愧有兩個不同的經論說法，恰恰相反：一個是說他自己不知取舍，也不曉得說淨，也不曉得什麼，就是像啞羊一樣，一生叫糊裏糊塗的過去掉了，這一種叫啞羊；還有無慚愧呢，雖然他知道，但是不慚愧，這兩類。那麼總之，這個啞羊、無慚愧，那個都是墮落的，這個叫壞道沙門。活道沙門呢，就是如法去做，然後呢這樣認真的，還是蠻認真的去做；這個詳細的情況，在這個論上面。那麼這個地方正告訴我們的就是補特伽羅，也可以說下面的幾類就隨順。所以地藏十輪經上面特別告訴我們，真正的這個經是指示我們，說作爲一個修行人、出家人應該怎麼樣做？對我們普通一般人來說，我們不是拿這個標准去衡量別人；所以地藏十輪經上面特別說，你別看他是一個汙道沙門，哪怕他是十惡不赦、破了戒，穿了這件衣服，你一個在家人，你只要能夠至誠恭敬的供養他，你還有功德。他又舉了個比喻，說再破爛的這個金器，再破爛的，那怕那個金器裝了髒東西、臭東西，那個金器本身可是金器。這樣，這一點，那麼對他們在家人尚且如此，現在如果說我們出家修學的人，我們應該比他們高明一點，對不對？在家人尚且要求這麼高的條件，那我們如果自命爲出家修行的人，我們更不要隨便的輕易的是非我們的同道，毀謗萬萬不可以。處處地方注意，你之所以高，高的那裏？因爲你能夠如法行持嘛！他現在在家人要求這麼低的標准，你如法行持當然你的標准應該高一點。你了解了這一點，這一種爭論是非自然沒有了；有的是什麼？如果你跟他相應的，那是出自善心的去規勸，處處地方幫助人家，使他改惡向善。如果能夠這樣做到的話，那個僧團一定和睦，佛法一定興旺，這個很了解的；然後呢對我們做的人來說，當然積聚無邊功德，這是順便一提。現在我們看僧的特質。
【“此亦由念正法功德，由其如理修行門中，而爲憶念。”】
那是爲什麼來的呢？就因爲他前面皈佛、敬佛，所以想到佛是由于如法修證而來；這個法有這麼好處，所以那我既然要學，我也要跟他一樣的如理修行。這樣的，所以這個僧是這樣的；那麼以這個方式我們去憶念。如果我們能這樣憶念的話，那就簡單了。是的，我們要皈敬佛；佛之所以成佛，是修行法；修行法的過程當中是僧。我們現在也要去努力；你能夠想到這一點的話，你自然會覺得如法努力，是不會拿了這法，去自己傷害自己。所謂拿了法自己傷害自己是怎麼講呢？就是不拿這個法自己反省、淨化，而拿這個法去要求別人，是要求別人就弄錯了。所以說修行是修你自己還是修別人？如果說你修別人，那不妨；像理發師，跟人家理了發，理完了以後呢，拿了一個鏡子讓他照照，讓他看，因爲你代他理嘛，那沒有錯。現在你修理，修理你自己，當然拿這個鏡子自己看看對不對，這個很清楚很明白。所以這個才是什麼？而爲憶念，我們真正要念是要這樣念的。如果我們是這樣念的話，那對了，那就對了。所以他後面會告訴我們，我們真正修行的人的話，只看見自己的錯誤，拼命自己的修習。如果你能這樣的，看見自己的錯誤修習，你就錯誤減少嘛；錯誤減少功德就增長嘛；然後呢痛苦就慢慢的遠離，快樂就慢慢的得到，這就是個自然的一個道理。下面引經，還是
【“正攝法經雲：“于諸僧伽，應如是念，”】
這個僧伽，應該這樣念法：
【“謂說正法，受行正法，思惟正法，是正法田，”】
說這一個僧伽是什麼？那我們現在聽的那些佛法，都是他們那些出家人告訴我們；我們所以得到暇滿人身，必定四衆遊行，四衆遊行都是靠他們。他們來了，他們跑到來宏揚法，這樣；然後呢一方面說，一方面自己呢接受；然後呢如法行持；然後呢行持的時候思惟觀察。因爲思惟觀察，一步一步深入；這個正法都從這個地方出生的，所以叫“是正法田”。受持正法，
【“依止于法，”】
然後呢我們
【“供養于法，”】
如法行持就是供養法。
【“作法事業，法爲行境，”】
所做的一切事情都是跟法相應的，這個正法是我們所行的境界。
【“法行圓滿，自性正直，自性清淨，法性哀愍，”】
這個是法的特質，他是正直的、清淨的，這是哀愍的。說到這地方，我們又有一個最好的指標：這個法的特質，如果你相應的話，看見別人不對，你憐憫他，你看見憐憫他；然後呢你想辦法委屈婉轉的幫助他，而我們就不會指責他。然後呢，
【“成就悲愍，常以遠離爲所行境，恒趣向法，常白淨行。””】
這個修行的人什麼？“遠離爲所行境”；我們現在是怎麼樣？染著貪惡難舍，一天到晚站在這個上面。真正說來不是站在外境；站在什麼？我們的染汙心識，這個東西就不認識，這個東西不認識的話，你什麼都談不到，起心動念都是爲它，這個真糟糕。所以他真正要厭離的，從外面的境相開始，一直厭離到自己的內心；自己的身心你能夠認識得厭離了，那時候厭離就差不多，是遠離爲所行境。這個時候恒趣向法，那麼白而淨了。這個就是僧、僧的功德，我們要這樣憶念；我們這樣憶念，一方面是皈投景仰，一方面我們自己是如理行持，當下你這個憶念本身，確實就在行持當中。那麼前面就是把佛法僧叁寶的功德說明一下，說我們是這樣的憶念，這樣的道理去皈依，這第一個。由知差別，進一步，
【“由知差別而歸依者。”】
那麼這個叁寶當中，這真正的細細的說起來，彼此間有不同的特質，這個說一下。
【“如攝分說，由知叁寶內互差別而正歸依。”】
正式平常說，歸依的佛法僧，他彼此間有什麼不同呢？他的別相、細致的內涵，那麼按照著這個攝分說一下，分六部份。
【“此中分六，相差別者，現正等菩提是佛寶相，即彼證果，是法寶相，由他教授，而正修行是僧寶相。”】
這個叁寶差別、不同的地方，這個。是說眼前證得無上正等正覺的這一個人，就是佛；所證的果就是法；證了果以後，把這個法教人家，照著去做的那些人，是僧；這個是叁寶相，佛寶、法寶、僧寶，那個是相的差別。
【“業差別者，”】
那麼他有什麼業用呢？做些…
《菩提道次第廣論講記 第44-45卷》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…