菩提道次第廣論翻譯第四十六卷Ａ面

　　能夠息生死之流，這個生死有深有淺，淺的就是二乘的，深的就是大乘的。那麼把一切煩惱澈底的淨化，絕對沒有一點點錯誤。所以，

　　【“樂解脫者，唯一善妙，清淨罪惡，外道教法與此相違。”】

　　真正好樂解脫的，唯一的善巧微妙，這個法能夠清淨一切罪惡。外道所講的教法不一樣，跟它相違背，辦不到這一點，這個是兩者的差別。然後呢引證，

　　【“如殊勝贊雲：“何故由尊教，安樂得安樂，故于說法獅，尊教此衆生。””】

　　爲什麼要找這個？爲什麼要皈依世尊的教法，因爲他有前面說的，由安樂道得安樂故。所以對說法獅所講的這個教法─皈依，那麼照著這個能夠幫助一切衆生解決問題。

　　【“贊應贊亦雲：“謂應趣應遮，清淨及雜染，此是雄尊語，與余言差別。”】

　　那麼下面又說這個，佛所講的清淨的應趣，雜染的應遮，趣就是我們應該照著去做的，雜染應該遮止不做的，那個如理相應的這一種，“應趣應遮”，正是我們世尊所說的，其他的世間的所余大師跟他相違，這個是兩者的差別。

　　【“此純顯真如，彼唯欺罔法，尊語與余言，除此須何殊。”】

　　那麼這一個，就是世尊所說的教法，純顯真如，完完全全一點都不錯的，顯出真如，真如就是實相，正確無誤的。“彼”，彼就是外道，他們這個錯誤的，欺诳法。這個就是世尊跟其他外道教法的差別，除了這個以外，沒有什麼其他的，真正的差別就這裏。

　　【“此專一妙善，彼唯障礙法，尊語與余言，除此有何別。由彼染極染，由此能清淨，此即依怙語，與余言差別。””】

　　這個很容易懂。所以佛法完全是妙善的，其他的因爲染汙，所以是障礙的，那麼兩者的差別就在這裏。他們那些東西因爲染汙的；染汙的輾轉的增上，這個佛呢是清淨的，是輾轉的超勝，兩者的差別就是這麼一點。

　　【“僧伽差別由此能知。”】

　　那麼同樣的，當然佛、法如此，僧就是依法而行的，就對了。下面

　　【“既歸依已，所學次第分二，”】

　　前面是告訴我們歸依，那麼現在歸依了以後，現在我們既然歸依了，歸依了應該做些什麼呀？最後說歸依已，所學，“學”有次第的，那個次第，分兩部分，

　　【“一、攝分中出，二、教授中出”】

　　攝分就是相宗所傳，無著、世親兩位大師，兩位菩薩教授。攝分就是相宗，那麼教授就是性宗，龍樹，勝天兩位所傳下來。

　　【“今初，初中有二四聚。初四聚中，親近善士者，”】

　　第一個四聚就是親近善士，聽聞正法，如理思惟，法隨法行。現在我們一個一個看下去。

　　【“親近善士者，謂如前說，善知識者，乃是一切功德依處，觀見是已而正親近，”】

　　那麼我們歸依了以後，正式開始學的時候，有這樣的幾個次第。正式修學佛法，第一個是親近善知識。由于前面這樣的一步一步上來，那麼那時候我們了解，說這個善知識一切功德依處，一切功德都從這個上面來的。因爲我們了解了這一點，那麼當然要去親近。我們一開頭的時候也說親近善知識，到這個地方又說親近善知識，兩個有什麼不同？這個就可以比較一下。一開始的時候就提一個綱領，現在順著這個綱領，一步一步的次第下來。那個內涵卻有很大的不同。不同在那裏呢？我們已經了解，說這個世間所有的一切都是要修行，要修行一定要現在，而且馬上要修，因爲得到這個暇滿的人身是非常難得。然後呢正式開始修的時候又告訴我們這個無常的道理，然後呢由于無常死了以後，說兩道當中到哪裏去。由于這些原因，所以你就找到皈依處。找到皈依處那個時候就皈依了。皈依他真正的原因，就是說你要跳出來；要跳出來嘛，要照著去做；要照著去做，要跟著他去學。既然要照著去學的話，當然你所學的這個清淨依止的這個誰啊？這個就是善知識。真的這個次序來的時候，那個時候你對那個善知識，就會産生不同的內心上頭的認識。所以這個道理，這個地方說一下，就是我們正修的時候就要了解。照著這個次第你一步一步的深入的話，那麼那個時候，你會産生不同的內心上的相應的一種狀態。前面一開頭就告訴我們，說修行第一步要親近善知識，親近善知識有什麼好處，不親近有什麼過患。然後應該如何親近，善知識應該什麼行相，弟子什麼行相，乃至于最後沒有說清楚的，又總括起來說一下。現在了解了道理，你重新把那個道理再運用到這個裏邊去的話，馬上對于前面所說，親近善知識這一個修行的方法，有了一個具體內涵，有了一個可以行持的次第，有了一個下腳之處，這個道理就能夠一一的如法行持。你能如法行持，這個好處，馬上就得到。繼續，

　　【“由歸依佛即是歸依示道大師，隨順此之正行，即是親近示道師故。”】

　　說，你爲什麼要歸依佛？因爲這佛是指示你這一條道路的這個大師，所謂大師的話，那是圓滿無誤的，那麼你跟著這一個去做，隨順此之正行，佛不一定眼前我們找得到，那麼找跟佛相應的，那就是什麼？指示我們這一個圓滿道路的老師，這個就是善知識。善知識爲什麼要親近他，就是要懂得這個道理，然後如法行持。所以說，

　　【“聽聞正法，及如理作意者，隨其所應，謂當聽聞若佛所說，若佛弟子所說，法教諸契經等，”】

　　這個是聽聞，那麼跟了善知識以後，然後呢隨其所應，就是換句語說跟我們相應的這個層次，如理如量，如其次第的來聽聞修學，佛說的、佛弟子所說的若經若論等等，以及種種祖師的語錄，跟這個正法相應的種種聽完了以後，

　　【“及若作意何種所緣，能息煩惱，即應作意。由歸依法，于教證法應當現證，此即是彼隨順行故，”】

　　那麼怎麼是如理作意呢？那你懂得了這個道理以後，然後呢你照著這個道理這樣去作意。作意就是提起我們的腦筋來，在這上面去思惟觀察。你能夠這樣去的話，那麼照著這樣的話，能淨我們煩惱，這個是法的特質。前面已經說過了，法的特質是什麼？清淨染汙相的，染汙是煩惱，現在呢這個正對治是能淨息煩惱，這個才是真正的法，這個才是我們真正應該修學的。現在我們有幸親近善知識，能夠聽到正確無誤的，就應該照著他去做。你照著他去做的話，那個時候你能夠淨息你的煩惱，那個時候你才去做，這個時候淨息多少你就淨除多少雜染，清除多少罪障，增長多少功德，得到多少法財，得到多少法喜，這個才是修行。這個我們要了解的，現在前面所有這些東西都是前方便，做的基礎。基礎，這個都須要的。可是假定你認不清楚的話，你把那個前方便以爲就是的話，那個就害了，這個我們千真萬確要了解。所以常常說，小學那是一個前方便；如果說更進一步，小學之前還有一個前方便的幼稚園。所以先進幼稚園，他只是吸引你，讓你生一點歡喜，覺得離開了爸爸媽媽，歡喜到學校裏，然後到小學裏，然後到中學。你千萬不要說我要學的東西，幼稚園就是對了，那你就完了。你就總不能到那個時候學了小貓跳小狗叫，來來來去去去，跑得去到社會上去賺錢吧！你這個東西怎麼能賺錢？那是開玩笑，所以說我們修學佛法也是如此，千萬注意。所以現在剛剛跑到廟宇裏邊來，學到一點規矩，會念一點經咒，那個是前方便，千萬不要拿這個東西就以爲對了，去衡量別人等等。學到了正法都不能衡量別人，何況這個東西？這是我們應該了解。但是反過來說，你千萬說，這個不是、不對，那又錯了。因爲你必定要從這個上面一步一步上來，所以這個概念也應清楚，前面已經說過，這裏順便一提。特別是說，如理思惟的是思惟些什麼？說法，法的特質是什麼？能淨息煩惱，能淨息煩惱的法，那個時候才是我們真正應該擺在腦筋裏想了。我之所以提剛才這個話，爲什麼要提？因爲平常你把握不住。腦筋裏面一天到晚轉這種事情的話，腦筋裏既然爲這些事情不相應的擺在腦筋裏，你能思惟法嗎？趕快把那個以前那個垃圾把它撤出去，能夠垃圾撤出去呢，那個幹淨東西才能裝得進來，這才是我們真正須要的。說“由歸依法”，因爲你這樣的做的話，這個是真正歸依。于是呢“于教證法應當現證”，由教而證，教是告訴你怎麼做，懂得了怎麼做，然後照著去做的話呢，能夠證，現在這個就是“隨順行故”，如理的思惟，就隨順著這樣去做的，你能夠這樣的做的話，弄熟了你就可以去真正修行，所以最後的，真正修行了，叫

　　【“法隨法行者，”】

　　對了，這個法，唉，你能夠跟他相應。

　　【“謂應隨順般涅槃法，而修正行。”】

　　經過了前面親近善如識，他正確完整的知道，你從這地方聽聞，如理思惟，然後呢修行，對了。

　　【“由歸依僧，于趣涅槃補特伽羅應執爲伴，其隨順行，謂應與諸趣解脫者，共同學故。”】

　　那麼這個是最後歸依僧，歸依僧的話呢，說這個我們要修行，我們有一個共同的伴，那麼共同的伴這個隨順行，就是我們眼前的那些人。眼前那些人，你幫我忙，我幫你忙，共同扶持，我有錯，靠你來規勸，靠你看見了告訴我。這樣，所以這個地方我們了解，昨天已經說過了，是的你看見了別人的不對的時候，那個時候我們要規勸。可是心裏狀態完全不一樣，這個只要自己內心檢查一下就很清楚，如果說那個時候心裏面就忍不住人家的那一些做法，他覺得不對，那個時候自己已經錯了，那第一件事情淨化自己。你做對了發現人家不對，那個時候委曲婉轉說，某人啊，你錯了，然後呢輕輕巧巧的告訴別人，這個才對，這是眼前一例。當然真正的僧，不僅僅是如此，這個我們要了解的，真正的僧的特質，在另外講到的時候，會詳細的說。眼前這個狀態，只是就我們目前生活當中所發現的，應該了解=,麼去運用這個法，來産生共同和合與法相應的增上的功德，這個是我們大家要學的，這是第一個。

　　【“第二四聚中，”】

　　也分四部分，第一個是

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