..續本文上一頁你的目標就失去。這兩個當中是不是有絕大的差別？而且這兩個的量質，不是拿宗教的標准去衡量，拿世間的理智來衡量的，大家了解不了解這一點？爲什麼要說這個話？假定你是用宗教的概念去衡量，那說起來，對不起，那以佛法來說，我可不信你這一套，你說自己的好，平常我們賣瓜的都說瓜好，人人都是如此，你信你的教，我可不信你，那沒有用。現在我不是用宗教，就世間共同的量質，你承認不承認這個道理？承認，承認的話那我現在跟你比比看，我這個抉擇是這樣的，你呢？他兩個一比，對不起，兩個情況就完全不一樣了。了解不了解？這是我們修學佛法的人必然應該分得出來的。所以我們在佛教當中，你真正進入去以後，下面的做法就不一樣了。別的宗教進去的時候也是一樣的，信是能入之門，這個信是能入之門是共同的，信了以後，然後你進去的時候你一定要理智的抉擇。所以說聽聞正法如理思惟，而且在這個過程當中，到後來，尤其是禅宗，他說了一個真精彩的話，說小疑小悟，大疑大悟，不疑不悟。前面告訴你要信，後面要叫你疑，這個好像矛盾，實際上說起來不矛盾，因爲前面你對這個事情的真相還沒有認識之前，他要說明白，那個時候把這個道理說清楚了，啓發你的信心。等到你真正有了信心，然後你要真實的一步一步深入，要把那個根底徹底的認識驗證的時候，那個時候就要克服重重難關。在每個過程當中，你必定要切身深入去體驗。有很多不是說人家講，人雲亦雲，那個沒有用的。所以跑到這個地方的時候，是，你應該每個地方啊如理如量的去深入。那個時候就透過你理智的觀察，當然那個時候，你應該有很多問題，有關鍵的問題。然後透過你自己這樣的深入的鑽研，抉擇的最後的結果。不但是禅宗，普遍的佛法裏面的說這樣，佛說不因爲我講的你就信得過，要你自己驗證了才算。這個從小乘一直到大乘都是這樣。外道就不是了，你信，你信我就是這樣，你這不可以不信，如果說你要問什麼問題的話，他會說：啊！對不起，你這個著了魔了，魔來了，就這樣。反正他不跟你講道理，到後面這裏邊這個情況就完全不一樣，這是我們要正確認識的。詳細的那麼在這地方不深談，所以說到這個地方，我們應該對這個概念有一個正確的認識。這個是應遮止的。
【“叁種修行應學者，”】
那麼應該主動的我們做些什麼？
【“謂于佛像，若塑若畫，隨好隨醜，不應譏毀，置塵險處，及押當等，不敬輕毀，皆當斷除，應當執爲是可敬田，猶如大師。”】
同樣的叁樣東西修，應該主要做的對分佛法僧，現在佛己經涅槃了，目前唯一留在世間的就是佛像。這個佛像不管是雕塑的或者畫的，不管是好、不管是壞，畫的容或有好壞，那個是做的那個技術人員的差別，佛像本身絕對是好的，我們應該要這樣的認識。所以不管他是雕塑的、是畫的，畫的好是不好，我們絕對不要隨便的譏毀，乃至于把這佛像隨便放在不恭敬的地方，或者押當等等，這個絕對不是個財産。這個，凡是對它不恭敬，輕、“輕”是對什麼？就是你心裏面沒有對它恭敬的時候，那個時候就輕！不是說你根本瞧不起它，不是這個意思；你不看重它，這個都應該斷除。應該怎麼辨呢？應該任何情況之下，這個是敬田，這是我們最恭敬的，就像大師，就像佛一樣。這個話好像大家都會說，但是大家都做不到。現在這個地方我特別要提醒一下，不是我們馬上要做到，至少有一點我們要認識。認識什麼？認識連他這個概念我們都沒有。大家想想看，說我們真的能夠把佛像等等看成像佛那樣嗎？你們有沒有人說我做得到，我有；假如有的，我請他舉手，有沒有？反過來說你們的的確確說我的確沒有，沒有的請舉手。不錯，還有很多同修，這個倒是的確的，實際上平常我們的的確確，這個心理上面，這個認識還沒有，這一點很重要。
我現在隨便舉個例子，我倒不是說要怎樣，我就處處地方點醒我們大家，當你認識了這個情況，我們就有機會改善了。我們每天都要至少上兩堂功課，早晚課。我們跑到大殿佛堂的時候，什麼心情馬上就感覺得出來，那個地方是佛。假定說這一點我們有了這個認識的話，你那時候就會說一進去，馬上感覺到，到了佛跟前了。不要小看這個，在我們本論一開頭的時候，就告訴我們幾件事情，說我們修學佛法的時候，“斷叁過，具六想”，具六想當中第一個是什麼想？！我們自己在病當中，什麼病？無明大病，粗的地方，就是貪嗔癡。由于這個而造業，然後輪轉生死之苦，現在救我們的佛。佛是無所不在，那麼我們爲什麼見不到？就是我們的業障礙，那麼怎樣才能夠淨除它，就是要自己至誠恭敬去忏悔；要想忏悔等等，還必需要先認得自己的錯，所以說我在叁毒當中。假定說我們平常有了這個認識，心裏上再這個念頭的話，你提起來，一跑到那個佛堂當中，馬上現起來，是，我現在看見的是，不是佛，是佛像。爲什麼看見的佛像？就是我業力所感的，就是我的惑業、現在所集的果。看到那個時候，內心上面就升起無比的慚愧，那個慚愧的另外一方面，那恭敬心就起來了。所以我們現在常常說要恭敬就恭敬不起來，原因是什麼？因爲根本對這個概念沒有。或者是雖然有了以後，你沒有如理的去思惟。假定你這個概念，能夠真正認識了就如理的思惟，你常常這樣的話，你跑到什麼地方，也許在平常的時候，盡管說“毗盧遮那遍一切處”，也許我生不起來，因爲這個的確凡夫這煩惱很重，可是跑到佛堂裏面去的時候，那時莊嚴的氣氛，應該能夠提醒你，那個感受得上。所以有了這個標准，你衡量一下我們就曉得，現在自己的心境狀態。目前對我們最重要的，我們要認識我們錯在那裏，你認得他錯在那裏以後，然後呢我們就有改善的機會了。這一點，現在是最重要的一點，所以我們要從這個地方去認識我們自己的心相，然後這樣的向上。假定說關于這一點，你真正的提起來了以後，那個好處是無窮無盡。你們自己去想，我簡單的告訴你們一下，當你這個心情生起來以後，你禮敬叁寶是不是就起來了。
菩提道次第廣論翻譯第四十七卷Ａ面
我簡單的告訴你們一下，當你這個心情生起來了以後，你禮敬叁寶是不是就起來
了？起來了。然後呢這個念頭生起來的時候，你是不是在隨煩惱當中？不隨煩惱。然後呢常隨佛學，廣修供養，然後呢心裏面這個時候跟法相應。總之，你隨便去想、隨便去觀察的話，十大願王中至少五、六樣東西都具足了，這樣好啊！想想看，所以這些地方，沒有第二個辦法，別人可以指出來告訴你，得不得受用，完全看你自己能不能如理觀察思惟。你只要一個念頭轉過來，如理觀察思惟，那個念頭就是在盡除罪障，集聚資糧的時候。這是上面所說的，下面又引菩薩的論。
【“親友書雲：“隨工巧拙木造等，智者應供善逝像。””】
不管那個造佛像的這個技巧好也好、壞也好，巧是善巧，拙是差勁，至于說做的是木造的、泥塑的、金銀的、乃至畫的不管，真正有智慧修學的人都應該好好的供養這個佛像。
【“分辨阿笈摩說，劫毗羅，摩納婆，由于學無學僧衆，說十八種，異類惡語。謂雲：“汝等象頭，豈能了知是法非法”等，感有十八異類頭形摩羯陀魚，自迦葉大師時，乃至釋迦法王住旁生中。”】
下面是兩個故事，我念一遍，然後講一講。
【“雜事中說，拘留孫大師般涅槃後，端妙大王，令建大塔，有一工人，曾經二次，作是譏雲，今令樹其如是大塔，不知何日乃得完竣，後善成已，深生憂悔，將其工價，造一金鈴，挂于塔上，其後感生容顔醜惡，身形倭小，聲音和美，名曰善和。”】
這是兩個故事，那麼這兩個故事，這個在佛經上面出的，這兩個故事我以前聽說過，但是我自己沒有看到。另外同樣的這是我看見的，我把它說一下。這個都出在賢愚因緣經上面。賢愚因緣經上面有一趟，那個波斯匿王有一點事情，然後帶了個大軍，從佛的祗桓精舍走過，那個時候祗桓精舍裏邊有一個比丘在那讀誦，然後聲音的美妙，不得了的美妙。凡是走過去的人聽見了以後，都被那聲音吸引了，乃至于那個馬、象，那個軍隊用的乘載的工具，馬、象，聽見了以後也被這個美妙的聲音陶醉了，停在那邊都不動了。那個波斯匿王在後邊，說那些人怎麼走走不動了，問說“幹什麼？”，說不知道。然後跑上去問，一聽那聲音也不動了，就這樣。這一聽原來聽見那個聲音，還是奇怪，是什麼一回事情？哦！那是祗桓精舍裏邊，有這麼一個出家的比丘，這聲音美妙，他也聽了美妙的不得了。每一個人都被他吸引住了，大家都忘記了他們去幹什麼去。他們這次去的是幹什麼呢？去捉鴦鸠摩羅，鴦鸠摩羅就是指鬘殺人，那個公案這裏不談，那就彎到佛的精舍。說佛陀啊，既然有這麼美妙的聲音，從來聞所未聞，希望能見一見這個人，願意供養十萬塊錢。世尊就說：“供養十萬塊錢，你如果想見的話，最好你那個錢先供養了以後再看，等到你看完了以後，你就不再想供養了。”波斯匿王說：“不會的，不會的。”這樣。大家都說這個人的聲音這麼個美妙。後來就把那個人請出來了，結果一請出來，這個人長得醜陋，大家每一個人看見了心裏直發嘔，叫他拿一個錢都不願意，固然大家心裏頭懊悔的不得了，那又問了：“說佛陀，怎麼可能這聲音之美美成這個樣，那個長相之醜，那實在是叫人人看見了飯都吐出來。”那麼佛陀就告訴他說：“以前九十一劫以前，迦葉佛時候，那時候一個人，迦葉佛、迦葉世尊涅槃了，迦葉世尊就是以賢劫第叁佛，我們釋迦世尊是賢劫第四尊佛，那是人壽二萬歲的時候，那麼這個國王爲迦葉世尊造塔。他准備造一個大塔，很大、很大的一個大塔，但是那個很大的大塔不知怎麼辦是好？後來感動了這個龍王，那麼這個龍王就來幫忙他。那個龍王幫忙他、告訴他，那個周圍那個城，東門…
《菩提道次第廣論講記 第46-47卷》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…