..续本文上一页你的目标就失去。这两个当中是不是有绝大的差别？而且这两个的量质，不是拿宗教的标准去衡量，拿世间的理智来衡量的，大家了解不了解这一点？为什么要说这个话？假定你是用宗教的概念去衡量，那说起来，对不起，那以佛法来说，我可不信你这一套，你说自己的好，平常我们卖瓜的都说瓜好，人人都是如此，你信你的教，我可不信你，那没有用。现在我不是用宗教，就世间共同的量质，你承认不承认这个道理？承认，承认的话那我现在跟你比比看，我这个抉择是这样的，你呢？他两个一比，对不起，两个情况就完全不一样了。了解不了解？这是我们修学佛法的人必然应该分得出来的。所以我们在佛教当中，你真正进入去以后，下面的做法就不一样了。别的宗教进去的时候也是一样的，信是能入之门，这个信是能入之门是共同的，信了以后，然后你进去的时候你一定要理智的抉择。所以说听闻正法如理思惟，而且在这个过程当中，到后来，尤其是禅宗，他说了一个真精彩的话，说小疑小悟，大疑大悟，不疑不悟。前面告诉你要信，后面要叫你疑，这个好像矛盾，实际上说起来不矛盾，因为前面你对这个事情的真相还没有认识之前，他要说明白，那个时候把这个道理说清楚了，启发你的信心。等到你真正有了信心，然后你要真实的一步一步深入，要把那个根底彻底的认识验证的时候，那个时候就要克服重重难关。在每个过程当中，你必定要切身深入去体验。有很多不是说人家讲，人云亦云，那个没有用的。所以跑到这个地方的时候，是，你应该每个地方啊如理如量的去深入。那个时候就透过你理智的观察，当然那个时候，你应该有很多问题，有关键的问题。然后透过你自己这样的深入的钻研，抉择的最后的结果。不但是禅宗，普遍的佛法里面的说这样，佛说不因为我讲的你就信得过，要你自己验证了才算。这个从小乘一直到大乘都是这样。外道就不是了，你信，你信我就是这样，你这不可以不信，如果说你要问什么问题的话，他会说：啊！对不起，你这个著了魔了，魔来了，就这样。反正他不跟你讲道理，到后面这里边这个情况就完全不一样，这是我们要正确认识的。详细的那么在这地方不深谈，所以说到这个地方，我们应该对这个概念有一个正确的认识。这个是应遮止的。

　　【“三种修行应学者，”】

　　那么应该主动的我们做些什么？

　　【“谓于佛像，若塑若画，随好随丑，不应讥毁，置尘险处，及押当等，不敬轻毁，皆当断除，应当执为是可敬田，犹如大师。”】

　　同样的三样东西修，应该主要做的对分佛法僧，现在佛己经涅槃了，目前唯一留在世间的就是佛像。这个佛像不管是雕塑的或者画的，不管是好、不管是坏，画的容或有好坏，那个是做的那个技术人员的差别，佛像本身绝对是好的，我们应该要这样的认识。所以不管他是雕塑的、是画的，画的好是不好，我们绝对不要随便的讥毁，乃至于把这佛像随便放在不恭敬的地方，或者押当等等，这个绝对不是个财产。这个，凡是对它不恭敬，轻、“轻”是对什么？就是你心里面没有对它恭敬的时候，那个时候就轻！不是说你根本瞧不起它，不是这个意思；你不看重它，这个都应该断除。应该怎么辨呢？应该任何情况之下，这个是敬田，这是我们最恭敬的，就像大师，就像佛一样。这个话好像大家都会说，但是大家都做不到。现在这个地方我特别要提醒一下，不是我们马上要做到，至少有一点我们要认识。认识什么？认识连他这个概念我们都没有。大家想想看，说我们真的能够把佛像等等看成像佛那样吗？你们有没有人说我做得到，我有；假如有的，我请他举手，有没有？反过来说你们的的确确说我的确没有，没有的请举手。不错，还有很多同修，这个倒是的确的，实际上平常我们的的确确，这个心理上面，这个认识还没有，这一点很重要。

　　我现在随便举个例子，我倒不是说要怎样，我就处处地方点醒我们大家，当你认识了这个情况，我们就有机会改善了。我们每天都要至少上两堂功课，早晚课。我们跑到大殿佛堂的时候，什么心情马上就感觉得出来，那个地方是佛。假定说这一点我们有了这个认识的话，你那时候就会说一进去，马上感觉到，到了佛跟前了。不要小看这个，在我们本论一开头的时候，就告诉我们几件事情，说我们修学佛法的时候，“断三过，具六想”，具六想当中第一个是什么想？！我们自己在病当中，什么病？无明大病，粗的地方，就是贪嗔痴。由于这个而造业，然后轮转生死之苦，现在救我们的佛。佛是无所不在，那么我们为什么见不到？就是我们的业障碍，那么怎样才能够净除它，就是要自己至诚恭敬去忏悔；要想忏悔等等，还必需要先认得自己的错，所以说我在三毒当中。假定说我们平常有了这个认识，心里上再这个念头的话，你提起来，一跑到那个佛堂当中，马上现起来，是，我现在看见的是，不是佛，是佛像。为什么看见的佛像？就是我业力所感的，就是我的惑业、现在所集的果。看到那个时候，内心上面就升起无比的惭愧，那个惭愧的另外一方面，那恭敬心就起来了。所以我们现在常常说要恭敬就恭敬不起来，原因是什么？因为根本对这个概念没有。或者是虽然有了以后，你没有如理的去思惟。假定你这个概念，能够真正认识了就如理的思惟，你常常这样的话，你跑到什么地方，也许在平常的时候，尽管说“毗卢遮那遍一切处”，也许我生不起来，因为这个的确凡夫这烦恼很重，可是跑到佛堂里面去的时候，那时庄严的气氛，应该能够提醒你，那个感受得上。所以有了这个标准，你衡量一下我们就晓得，现在自己的心境状态。目前对我们最重要的，我们要认识我们错在那里，你认得他错在那里以后，然后呢我们就有改善的机会了。这一点，现在是最重要的一点，所以我们要从这个地方去认识我们自己的心相，然后这样的向上。假定说关于这一点，你真正的提起来了以后，那个好处是无穷无尽。你们自己去想，我简单的告诉你们一下，当你这个心情生起来以后，你礼敬三宝是不是就起来了。

　　菩提道次第广论翻译第四十七卷Ａ面

　　我简单的告诉你们一下，当你这个心情生起来了以后，你礼敬三宝是不是就起来

　　了？起来了。然后呢这个念头生起来的时候，你是不是在随烦恼当中？不随烦恼。然后呢常随佛学，广修供养，然后呢心里面这个时候跟法相应。总之，你随便去想、随便去观察的话，十大愿王中至少五、六样东西都具足了，这样好啊！想想看，所以这些地方，没有第二个办法，别人可以指出来告诉你，得不得受用，完全看你自己能不能如理观察思惟。你只要一个念头转过来，如理观察思惟，那个念头就是在尽除罪障，集聚资粮的时候。这是上面所说的，下面又引菩萨的论。

　　【“亲友书云：“随工巧拙木造等，智者应供善逝像。””】

　　不管那个造佛像的这个技巧好也好、坏也好，巧是善巧，拙是差劲，至于说做的是木造的、泥塑的、金银的、乃至画的不管，真正有智慧修学的人都应该好好的供养这个佛像。

　　【“分辨阿笈摩说，劫毗罗，摩纳婆，由于学无学僧众，说十八种，异类恶语。谓云：“汝等象头，岂能了知是法非法”等，感有十八异类头形摩羯陀鱼，自迦叶大师时，乃至释迦法王住旁生中。”】

　　下面是两个故事，我念一遍，然后讲一讲。

　　【“杂事中说，拘留孙大师般涅槃后，端妙大王，令建大塔，有一工人，曾经二次，作是讥云，今令树其如是大塔，不知何日乃得完竣，后善成已，深生忧悔，将其工价，造一金铃，挂于塔上，其后感生容颜丑恶，身形倭小，声音和美，名曰善和。”】

　　这是两个故事，那么这两个故事，这个在佛经上面出的，这两个故事我以前听说过，但是我自己没有看到。另外同样的这是我看见的，我把它说一下。这个都出在贤愚因缘经上面。贤愚因缘经上面有一趟，那个波斯匿王有一点事情，然后带了个大军，从佛的祗桓精舍走过，那个时候祗桓精舍里边有一个比丘在那读诵，然后声音的美妙，不得了的美妙。凡是走过去的人听见了以后，都被那声音吸引了，乃至于那个马、象，那个军队用的乘载的工具，马、象，听见了以后也被这个美妙的声音陶醉了，停在那边都不动了。那个波斯匿王在后边，说那些人怎么走走不动了，问说“干什么？”，说不知道。然后跑上去问，一听那声音也不动了，就这样。这一听原来听见那个声音，还是奇怪，是什么一回事情？哦！那是祗桓精舍里边，有这么一个出家的比丘，这声音美妙，他也听了美妙的不得了。每一个人都被他吸引住了，大家都忘记了他们去干什么去。他们这次去的是干什么呢？去捉鸯鸠摩罗，鸯鸠摩罗就是指鬘杀人，那个公案这里不谈，那就弯到佛的精舍。说佛陀啊，既然有这么美妙的声音，从来闻所未闻，希望能见一见这个人，愿意供养十万块钱。世尊就说：“供养十万块钱，你如果想见的话，最好你那个钱先供养了以后再看，等到你看完了以后，你就不再想供养了。”波斯匿王说：“不会的，不会的。”这样。大家都说这个人的声音这么个美妙。后来就把那个人请出来了，结果一请出来，这个人长得丑陋，大家每一个人看见了心里直发呕，叫他拿一个钱都不愿意，固然大家心里头懊悔的不得了，那又问了：“说佛陀，怎么可能这声音之美美成这个样，那个长相之丑，那实在是叫人人看见了饭都吐出来。”那么佛陀就告诉他说：“以前九十一劫以前，迦叶佛时候，那时候一个人，迦叶佛、迦叶世尊涅槃了，迦叶世尊就是以贤劫第三佛，我们释迦世尊是贤劫第四尊佛，那是人寿二万岁的时候，那么这个国王为迦叶世尊造塔。他准备造一个大塔，很大、很大的一个大塔，但是那个很大的大塔不知怎么办是好？后来感动了这个龙王，那么这个龙王就来帮忙他。那个龙王帮忙他、告诉他，那个周围那个城，东门…

《菩提道次第广论讲记 第46-47卷》全文未完，请进入下页继续阅读…