..續本文上一頁 【“諸根不掉者，”
掉是什麼？就是散亂，這個特別是跟貪相應的散亂。平常我們散亂，有一種散亂就是昏沈糊裏糊塗的，有一種東想西想，這個放不下那個放不下，想這個想這個，那就是特別的掉相。平常我們說有攀緣心，這個攀緣心就是特別的掉相。往往這個東西非常厲害，我們自己絕大部份人根本就感覺不到，這是非常嚴重的一件事情。所以正式修行，實實在在的前面要經過很長一段時候的努力聽聞思惟，那時才懂得那個掉相。否則你這掉相都不懂的話，自以爲修行的話，那真是開玩笑。現在我們下面看，
【“謂根于境放散之後，意亦隨逐，于境掉動，深見過患，令意厭舍。”】
這個掉的特質是什麼呢？就是我們這個六根對這個六境放散，然後呢這個心意就跟著去了。所以這個于境掉動，這個叫做掉。對于這一個狀態，對于自己的內心隨時跟著境界轉的這個狀態，有了認識了，而且認識深深的見到，這個東西有大禍害。你必定要了解這個有禍害，那個時候你才生得起厭離心來。所以這是第一個我們應該學的。說起來很簡單，大家不要說做、做不到，認得它都不容易。爲了使大家正確的認識我再說一遍，當那個境界現起的時候，你這個心跟著他跑掉了。想一想看對不對？不管在任何情況之下，不要說好吃的東西，跟它跑掉了。然後呢他來罵你，你發脾氣了，那平常的時候我們所以常常情況，我們上早晚殿，這個人法器敲得快一點，這個人法器敲得慢一點，或者這個人弄錯了，你心裏面怎麼想？所以很早以前我曾經說過，有個同學跑得去，叽哩呱啦亂敲了，我真感謝。我心裏面覺得他敲錯了，然後呢我第二念就感覺，好差啊！我心裏面自己穩不住，就被他跟著他跑掉了，大家懂得這個意思嗎？那我已經錯的，你們請問有這個心嗎？你看見了這家夥怎麼這麼搞的，然後你愈來愈忍不住、愈來愈忍不住，恨不得爬上去幫他，乃至于有人就，居然中問跑進去、插進去叭叭叭叭幫他做了，這個還覺得自己對，請問對嗎？所以在這個地方我們應該感覺到高興，好歡喜好高興，我一點都沒責備你們，我要告訴你們，我真正在這個地方的，因爲我自己有這個錯誤，我今天發現了錯誤，而看見大家同學的善根，這麼好的能夠肯學，所以我從心裏面告訴，我在這個地方把我自己痛苦的經驗規勸你們。真正想學佛，就從這個地方學起。第一個，自己覺得不對，我心裏面又掉動了，然後呢穩住。真實修行的人，所以的的確確的，天塌下來他就是不動，然後進一步去幫助別人，那個時候委曲婉轉的，這個才是，我這是隨便一提。要想穩住還要很多條件，“深見過患”，兩句話說起來是很容易，我這地方指出那個行相來。現在目前對于真正的過患還沒指出來，所以我並不要求大家馬上去改，我只是說指出來，碰見這情況以後，盡量的不要跟他轉。你能不跟他轉，已經很好了，不要說不跟他轉，照這個情況，這種心理上行相生起來的時候，你能認得他的話，現在你就對了，哦，這個是我們所學，的的確確有他的很多的層次在這裏頭。目前起來了，你就認得他。不對不對，不是他不對，是我自己出了毛病。他是不對，但是我現在修學佛法，請問修誰？修我還是修他？修我嘛！你要幫他，要幫他是你自己做對了你才能幫他。所以真正第一件事情還是我，他錯結果責任還在我，必然到這個結果的，對不對？所以眼前我們修學第一件事情就要認得這個。我們能做到這一點，好了，及格了已經，已經及格了。後面他會告訴我們，他過患在什麼地方，然後呢還要告訴我們如何去對治，每一個地方有他完整的教授在，你了解了這個，厭離心生起來了。所以既然在下面，我們先不談，這個地方只是告訴我們，修學的次第，第一個。第二呢？
【“受學學處者，”】
而後呢，認得他的錯，然後呢我們正規的要怎麼改，要有改的方法。所以我們真實歸依了以後，應該做些什麼？應該學習什麼？這個才是我們要學的。
【“謂隨力受學佛製學處。”】
這個學處，狹義的來說，指戒，廣義的來說，指叁藏十二部無不是這個。是，從他的行持來說是戒，但是你要了解這個戒，爲什麼要這樣做？都在經論上面，所以經律論叁者，是一體的叁個面，是正式的歸依了。進一步就要學，有了這一個正確的了解了你才能夠照著去學、改過，這個是對自己來說。進一步要
【“悲愍有情者，”】
要利他。但這個裏邊還有個特點，爲什麼要悲愍有情？
【“謂佛聖教，由悲差別，故歸依此。于諸有情，亦應悲愍，斷除損害，”】
那麼這個是悲愍。佛法的真正的，佛的聖教的真正的差別，在有沒有這個。佛說的聖教，或者說五乘共法，或者是叁乘共法，而佛真正說的聖教，他主要的不講世間，世俗的這個染汙的，要跳出這個。要跳出這個來說的話，只有叁乘：聲聞，緣覺以及大乘；或者更分得簡明一點，自利的小乘，要利他的大乘，差別在那裏？就在悲，而本論真正引導我們的確是大乘，實際上整個佛說的也就是這個，因爲唯在這個才徹底圓滿，所以在法華上面，最後開權顯實，說得清楚。佛出世只有一個目的，雖然只有一個目的，卻偏偏有不同的，那麼差別在那裏呢？就在這個上面，所以既然是你了解了這一點，開始走的第一步，就應該從這上面認識起，所以我們正式學了以後，進一步要悲愍有情，所以“于諸有情，亦應悲愍，斷除損害。”在這個地方我們還談不到把他們救出來，但是至少應該同情憐愍，不要損惱他們，這是我們現在做得到的。我們現在不要動不動拿法來衡量別人，這個是傷害別人。所以有人說，這個時候好像現在這個地方做人情。是！人情不是佛法，但是佛法卻不離開人情，這點我們要了解；人情不是佛法，這是沒錯，但是佛法不離開人情，所以大家在這個地方，我們重新去想一想。前次說過的這個公案，有人偷了人家的羊，然後呢做兒子的人跑得去證，說我父親偷了羊了。這個世間的人來看，這個對，聖人看起來不對。聖人怎麼說？孔老夫子怎麼說？父爲子隱，子爲父隱，直在其中。真正的直道是這樣的，世間的聖人尚且如此，何況是佛？所以佛引導我們，也是用種種的委曲婉轉的方便法門，這個我們應該了解。不過對這一點，損害兩個字我們不必講很深的道理，我們回過頭來，人家拿這個道理來指責你的時候，你是不是覺得心服情願的接受？對不起，我想我們很少人做得到。既然我們做不到的話，我們也不要拿這個大道理去卡人家，這是談到這裏，我們順便一提。總是第一件事情，我們先想辦法同情別人，他之所以這樣做爲什麼？他愚癡，好可憐。你想到他的愚癡而這樣做的話，你這個可憐的心就升起來了。說實在的話，我們現在看見很多這種動物，總覺得這好可憐，然後呢你看見他得到了個人身，還這麼愚癡，說起來比那個動物更可憐。你一旦那個憐愍心生起來的話，剛才這種情況就容易解決了。一方面眼前的問題是解決了，一方面你的同情的憐愍心生起來了，你跟法就相應了。這有這麼多的好處，你自利有了，然後呢團體也和睦了，然後你要幫助別人，那時候人家就容易接受了，這是第叁點。最後，
【“應時時間，于叁寶所勤修供養者，謂應日日供養叁寶。”】
然後呢，最後時時，這個時時，一切時對叁寶勤修供養。那麼下面這個很容易懂，眼前我們能做得到的供養，就是把我們眼前所了解的能夠做多少算多少。從我們醒過來開始，一直到晚上睡覺爲止，處理常住的一切事情，以及修行等等，盡我們的力量便罷，第一個要檢查，說我這個觀念正確與否？是我、還是跟法相應的？這個重要。你能夠一檢查，然後把我拿掉，跟法相應，這一天哪，大概就錯不到那理去了，然後呢這個念頭時時提起來，這一天就沒白過。關于這個前面所說的，就是說歸依了以後，我們應該這樣學的。
說到這裏，現在我們再回過頭去，再看一下，回過頭去，翻到九十八頁，九十八頁這個科判。這個科判，“第二習近後世安樂方便分二”，就是由前面這一步一步過來了以後，我們了解了，說這一生很快的要死，死了以後不曉得要到那裏去。這樣，然後我們想到那裏去自己做不了主，由業作主，業作主是墮落，墮落又是這樣可怕，所以趁現在我們可以修的時候，找到正確的方法。這個方法，使得我們得到安樂的，那麼這個才是我們應該努力修習的。
菩提道次第廣論翻譯第四十六卷Ｂ面
那麼這個才是我們應該努力修習的。這個裏面分兩部份，第一個歸依，第二個歸依以後怎麼辦？然後呢第一個歸依當中分四部份，我們重新來溫習一下。“由依何事爲歸依因”，大家記得嗎？爲什麼原因你要歸依的，兩個原因。那麼由于這樣的怕苦，第一個原因。由于怕苦而要求出苦，找歸投之處，那個時候要想歸依，這個歸依的對象必然要有什麼條件，所以說，第二“由于彼故所歸之境”，自然必然的找到這樣的一個對象。是的，那麼你怎麼個歸依法，這個裏邊又告訴我們這個，下面一個個。然後歸依以後，他爲什麼能夠做你的歸依？你爲什麼要歸依他？他爲什麼得道？原來是他是經過的如法行持，他也告訴你，你呀既然歸依我，應該怎麼做法。所以說，“既歸依已所學”，學的內容，現在我們剛才已經說了，“既歸依已所學”分成兩部份，現在我們再回過頭來看到壹佰零陸頁，這個地方上面所講的這是攝分中出，第一部份。第二呢？“教授中出”現在我們講這個教授當中。換句話說，我們正式歸依了以後，真正應該做的事情是這個。所以說歸依不是說，念了一下就算。歸依當下本身，有歸依相應的心量，歸依完了以後，我們就應該學做這些事情。所以當你心裏面一心歸投依靠的，如果我們用這個方法用在淨土法門，這個叫正行，完了以後剩下來其它要學的就是助行。我剛才說的，所謂親近善知識，聽聞正法，如理作意，法隨法行等等，那就是下…
《菩提道次第廣論講記 第46-47卷》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…