..續本文上一頁面整個的本論告訴我們的，都在下頭，那時還有一大堆，這個地方只是提個大綱。同樣的第二個所謂諸根不掉，然後呢受學學處、悲愍有情、于叁寶恒修供養，這個大綱仔細的內容都在下頭。現在我們聽了這個大綱，已經覺得這麼歡喜、這麼好，認得以前的錯誤，曉得以後該怎麼辦，真是歡喜！然後呢我們認真的學下去，自然而然你學多少就能夠認識多少；認識多少照著去做就能夠改善多少；能改善多少的話，罪障就淨除多少，資糧就集聚多少。你能夠因地上面這樣努力的話，自然將來美滿的果等著你。所以真正修學佛法的人從這地方下去。我們要羨慕別人，要從這個地方羨慕起，你這樣的羨慕就對了，必然得到結果；否則的話，緣木求魚，南轅北轍。我們這個地方，把第二教授這個題目看一看，今天就看一下題目。
【“第二教授中出分二、一、別學，二、共學。”】
一個是別學，一個是共學，我們看下面別學學些什麼，共學學些什麼。
【“初中分二，一、遮止應學，二、修行應學。”】
別學是個別的有一些地方應該遮止的，有一些地方應該去行持的。那麼這個應該遮止的是些什麼，我在這個地方簡單的說一下。就是說歸依了叁寶以後，只有歸依佛不再歸依其它的；歸依法以後只有歸依正法相應的；歸依僧以後只有這個其它的不歸依，換句話說其它的不歸依，這是應遮止的部份。這個應遮止的部份對我們很重要、很重要。在沒有講正文之前，我這個地方隨便提一下，爲什麼要遮止，這個原因說一說，讓大家了解一下。我們目前凡夫之所以爲凡夫的原因是爲什麼？因裏這個心識的本相就是雜染，它就是像猴子一樣，跑到那裏，就呯！抓到那裏，跑到那裏就抓到那裏。你碰見什麼環境，看到什麼東西，心就跟他相應，這樣。而且這個不是由于你能夠做得了主的，這個概念我們要清楚。我隨便舉個例子，比如說廣告，這個做廣告的時候中間，廣告商一定買一個節目，這個節目的內容很美，然後呢中間插一個廣告進來，等到插到這個廣告你心裏就討厭它，所以在你理智上面你排斥它，妙了！正因爲你有一個排斥的概念，那個廣告的概念就落在你腦筋裏。那一天你想到那件事情，你就想到有這麼一件事情，對不對？所以你不要以爲你有力量去排斥，不管什麼你只要一看它落在你影子，將來就會發生功效，你將來就會被它牽著走，這非常重要。所以修學的環境對剛開始的人，是絕端重要。所以爲什麼我們講善知識，善知識不單單只是上面帶我們的，共同相處的，這個叫近朱者赤，近墨者黑，你了解這個道理以後，才可以談得到爲什麼要遮。歸依以後，那麼，然後呢，這個已經講了“攝分中出”，今天講教授中出。教授中出，現在我們看，說分成別學、共學。那麼這個別學裏邊分成功兩部分，一個是應該遮止的，那些不應該做的；第二應該做的，應該修行的。什麼是不應該做的我們看文。
【“如涅槃經雲：“若歸依叁寶，是謂正近事，終不應歸依，諸余天神等。歸依正法者，應離殺害心。歸依于僧伽，不共外道住。””】
這個就是引經上面的，說歸依了叁寶以後這個叫正近事，親近承事叁寶，漸漸的漸漸的近了。這平常我們就說優婆塞、優婆夷，通常我們說居士，居家學佛之士。這個分別從什麼地方開始？說歸依叁寶那個時候，如果是歸依了叁寶以後終不應歸依諸余天神，這個你歸依了叁寶，皈依了佛寶，就再不可以歸依其它的任何乃至于天神。前面說的大自在天，大自在天就是這個色界第六天，摩醯首羅天，這個摩醯首羅天有兩個：一個是外道天，一個是內道天，這個指是外道天。換句話說叁界之內，無色界沒有色的看不見，是最高的那個神，尚且都不歸依何況其它的？這個是歸依了佛寶以後，歸依法以後呢？要離殺害心，前面已經說過其它的我們不要歸依，還有尤其是傷害別人，損害別人不要。歸依僧，不要再共其他的外道，一起共住。下面解釋。
【“此說有叁，謂不歸余天，于諸有情舍離損害，與諸外道不應共住。”】
不再跟那外道共住，共住是大家在一起生活，這個時候會互相有影響的。昨天我已經簡單的說過，你在一塊的話，自然而然不知不覺當中就沾染上了，不管你歡喜他也好、不歡喜他也好，乃至于像廣告，那廣告來的時候，你就是討厭它，這個影響落在你的識田當中，它有一天會産生功效的。我們很多人的習慣，可以說極大部分人的習慣，都是從小的時候就跟著父母，這個家庭不知不覺之中就養成了，沾染上了，以後一輩子就是這個，這是爲什麼我們接近的環境非常重要、非常重要，尤其是我們凡夫，所以我們必定要懂得這個道理。現在很多修行人他要修行，要去關起門來自己去修的，真是！他如果說已經達到相當成就的條件，一心學定，是的應該。但是達到這個，何等的不容易，普普通通的人，混身心都是無知，都是雜染，你在這地方一關的話，注定你，你就一點辦法都沒有。一定要在這個好的環境當中，去慢慢的薰陶，改善自己，這是很重要的一點。我們現在繼續下去。
【“其中初者謂于世間，若大自在遍入天等，尚不執爲畢竟歸處，況諸鬼趣山神龍等。”】
歸依了佛以後這個佛是唯一的大師，在這種情況之下，所余的一切都不再是我們應該歸依的。不要說世間的龍鬼山神等等，就是大自在遍入天，那就是色界頂尚且不是。現在我們世間的那個鬼都是統攝于閻羅王，然後呢統攝于玉皇大帝，那個都是欲界第二天，比起色界的這個頂摩醯首羅那差得不曉得多少。色界的那個頂的那個天王，尚且我們都不歸依，何況是歸依這些，這是我們要了解的。不過呢，下面有一個說明。
【“此是不可不信叁寶，歸心彼等。若于彼等，請其助伴，現前如法，所作事業，則無不可，如求施主爲活命伴，依諸醫師爲治病伴。”】
這個是什麼意思呢？就是說我們的內心當中所憑借的所依賴的是叁寶，而不再歸投憑借那些，這個是指這一點而言。假定說在這個條件之下，我們生活在世間，彼此之間還要互相依賴，平常我們生活當中，你要吃的、穿的、用的，大家互相這樣的，那這個沒關系，乃至于生病要看醫生等等那個沒關系。不過假定世間的那些概念跟佛法告訴我們的，彼此有不同、有沖突的時候，那個時候取舍的標准一定根據叁寶，這個才是重要的。那麼第一個歸依佛寶以後。
【“第二謂于人及畜等，若打若縛若禁穿鼻，實不能負強令負等，意樂加行，損害有情，悉應遠離。”】
第二個呢，要遠離殺害損惱心，不管他是人、畜牲。或者你打他或者傷害他種種的，乃至于單單令它幫助你負重，它實在載不動，你勉強這個都不可以。這個意樂就是你的心裏的加行，就是你的行爲都不要再去傷害。
【“第叁謂與不信叁寶，爲可歸宿，而毀謗者，不應共住。”】
所以僧就是我們共住的人，他凡是不信叁寶然後他要毀謗叁寶的凡是這些，我們都不要再他共住。昨天我曾經提出一個問題說：我們常常說我們這個佛法那都是很公平的，然後呢很理智的。結果說外道的話呢？他有種種的什麼不如法的地方，這樣，結果在歸依的時候，卻我們跟外道一樣，我們也是只歸依我們的大師，歸依我們的教法，然後呢歸依這個修行的僧寶，不可以再歸依別人；外道也是這個樣，那麼他們就說，那你比他強些什麼？大家想過沒有。昨天有一個同修跑得來提這一個問題，然後他因爲如法的思惟，結果我相信他晚上得到了很大的歡喜，你只要能夠肯這樣的如法的認真思惟觀察的話，他立刻有它相應的很多好處在，不曉得其他的同修有沒有認真的想過。那麼今天我在這地方告訴你們。是，在行表上面看起來，是的，外道也是講你歸依了我不要再歸依別的了，我是唯一的真神，唯一的主宰，其他的都不可以。那麼我們佛法也是這個樣，從表面上面去看是一樣的，但是這個從實質上面如果你去深一層的觀察的話，那就有很不一樣的結果。世間一般的人通常我們大別爲兩類，有一類人說這一種人理性比較強，理智一點；有一種人就是感情比較重。那感情重的人，他這種情的跟你好，就好的卿卿我我，他也根本辨別不出是好是壞，反正跟你好嘛，總歸跟著你來，就這樣。這兩類人，有一個絕大的不一樣。所謂理智一型的人，他做一件事情，做一個決定的時候，都經過的理智的抉擇，看清楚了事情的真相，然後這樣去做。那麼所謂感情型的人就不是，今天歡喜了就跟你，等一下不歡喜明天就跟你翻臉，就這樣。所以他一天到晚在反反覆覆這種狀態當中，自己也不曉得到底做些什麼，我想我們世間都可以體會得到的，當這個感情很好的時候，你跟他兩個人，他覺得就是他所需要的一切，通常我們常見那個青年的男女當中，就有這種狀態，海誓山盟，好像什麼都拆不開的樣子；明天不高興的時候，大家打得個天翻地覆，這種狀態，所以這種都是不合道理的。可是如果經過理智抉擇了以後，嚴正的抉擇采取這件事情的話，那這個是確定是如此。所以就世間來說他也可以分兩類，你同樣的說就是這樣，但是結果就完全不一樣。差別在什麼地方？一個是透過理智抉擇的，這的的確確如理如法正確的。所以正規的來說世間任何一件事情做起來，你只要找對了正確的，當然這個是正確的，唯有這一條路正確的，最後一定找正確的路上去走。那麼現在我們在這個叁界之內，要想找一個正確的路子，也必然是如此。所以前面同樣的理由，你爲了見到世間的苦，要想從這個苦、痛苦當中逃脫出來，所以你要找真實的歸投之處。所以在這種狀態當中，你可能有兩種作法。一種呢就是感情的，碰到什麼，就碰到什麼了就沾上去，那個時候不一定保險。盡管說的時候好的很，但是不一定保險，另外一個呢？不是。經過你理智的抉擇，的的確確如理如法的說這條路是能夠幫你解決，而唯有這條路，請問你還能變嗎？如果你一變，你就整個的…
《菩提道次第廣論講記 第46-47卷》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…