..续本文上一页 【“诸根不掉者，”
掉是什么？就是散乱，这个特别是跟贪相应的散乱。平常我们散乱，有一种散乱就是昏沉糊里糊涂的，有一种东想西想，这个放不下那个放不下，想这个想这个，那就是特别的掉相。平常我们说有攀缘心，这个攀缘心就是特别的掉相。往往这个东西非常厉害，我们自己绝大部份人根本就感觉不到，这是非常严重的一件事情。所以正式修行，实实在在的前面要经过很长一段时候的努力听闻思惟，那时才懂得那个掉相。否则你这掉相都不懂的话，自以为修行的话，那真是开玩笑。现在我们下面看，
【“谓根于境放散之后，意亦随逐，于境掉动，深见过患，令意厌舍。”】
这个掉的特质是什么呢？就是我们这个六根对这个六境放散，然后呢这个心意就跟著去了。所以这个于境掉动，这个叫做掉。对于这一个状态，对于自己的内心随时跟著境界转的这个状态，有了认识了，而且认识深深的见到，这个东西有大祸害。你必定要了解这个有祸害，那个时候你才生得起厌离心来。所以这是第一个我们应该学的。说起来很简单，大家不要说做、做不到，认得它都不容易。为了使大家正确的认识我再说一遍，当那个境界现起的时候，你这个心跟著他跑掉了。想一想看对不对？不管在任何情况之下，不要说好吃的东西，跟它跑掉了。然后呢他来骂你，你发脾气了，那平常的时候我们所以常常情况，我们上早晚殿，这个人法器敲得快一点，这个人法器敲得慢一点，或者这个人弄错了，你心里面怎么想？所以很早以前我曾经说过，有个同学跑得去，叽哩呱啦乱敲了，我真感谢。我心里面觉得他敲错了，然后呢我第二念就感觉，好差啊！我心里面自己稳不住，就被他跟著他跑掉了，大家懂得这个意思吗？那我已经错的，你们请问有这个心吗？你看见了这家伙怎么这么搞的，然后你愈来愈忍不住、愈来愈忍不住，恨不得爬上去帮他，乃至于有人就，居然中问跑进去、插进去叭叭叭叭帮他做了，这个还觉得自己对，请问对吗？所以在这个地方我们应该感觉到高兴，好欢喜好高兴，我一点都没责备你们，我要告诉你们，我真正在这个地方的，因为我自己有这个错误，我今天发现了错误，而看见大家同学的善根，这么好的能够肯学，所以我从心里面告诉，我在这个地方把我自己痛苦的经验规劝你们。真正想学佛，就从这个地方学起。第一个，自己觉得不对，我心里面又掉动了，然后呢稳住。真实修行的人，所以的的确确的，天塌下来他就是不动，然后进一步去帮助别人，那个时候委曲婉转的，这个才是，我这是随便一提。要想稳住还要很多条件，“深见过患”，两句话说起来是很容易，我这地方指出那个行相来。现在目前对于真正的过患还没指出来，所以我并不要求大家马上去改，我只是说指出来，碰见这情况以后，尽量的不要跟他转。你能不跟他转，已经很好了，不要说不跟他转，照这个情况，这种心理上行相生起来的时候，你能认得他的话，现在你就对了，哦，这个是我们所学，的的确确有他的很多的层次在这里头。目前起来了，你就认得他。不对不对，不是他不对，是我自己出了毛病。他是不对，但是我现在修学佛法，请问修谁？修我还是修他？修我嘛！你要帮他，要帮他是你自己做对了你才能帮他。所以真正第一件事情还是我，他错结果责任还在我，必然到这个结果的，对不对？所以眼前我们修学第一件事情就要认得这个。我们能做到这一点，好了，及格了已经，已经及格了。后面他会告诉我们，他过患在什么地方，然后呢还要告诉我们如何去对治，每一个地方有他完整的教授在，你了解了这个，厌离心生起来了。所以既然在下面，我们先不谈，这个地方只是告诉我们，修学的次第，第一个。第二呢？
【“受学学处者，”】
而后呢，认得他的错，然后呢我们正规的要怎么改，要有改的方法。所以我们真实归依了以后，应该做些什么？应该学习什么？这个才是我们要学的。
【“谓随力受学佛制学处。”】
这个学处，狭义的来说，指戒，广义的来说，指三藏十二部无不是这个。是，从他的行持来说是戒，但是你要了解这个戒，为什么要这样做？都在经论上面，所以经律论三者，是一体的三个面，是正式的归依了。进一步就要学，有了这一个正确的了解了你才能够照著去学、改过，这个是对自己来说。进一步要
【“悲愍有情者，”】
要利他。但这个里边还有个特点，为什么要悲愍有情？
【“谓佛圣教，由悲差别，故归依此。于诸有情，亦应悲愍，断除损害，”】
那么这个是悲愍。佛法的真正的，佛的圣教的真正的差别，在有没有这个。佛说的圣教，或者说五乘共法，或者是三乘共法，而佛真正说的圣教，他主要的不讲世间，世俗的这个染污的，要跳出这个。要跳出这个来说的话，只有三乘：声闻，缘觉以及大乘；或者更分得简明一点，自利的小乘，要利他的大乘，差别在那里？就在悲，而本论真正引导我们的确是大乘，实际上整个佛说的也就是这个，因为唯在这个才彻底圆满，所以在法华上面，最后开权显实，说得清楚。佛出世只有一个目的，虽然只有一个目的，却偏偏有不同的，那么差别在那里呢？就在这个上面，所以既然是你了解了这一点，开始走的第一步，就应该从这上面认识起，所以我们正式学了以后，进一步要悲愍有情，所以“于诸有情，亦应悲愍，断除损害。”在这个地方我们还谈不到把他们救出来，但是至少应该同情怜愍，不要损恼他们，这是我们现在做得到的。我们现在不要动不动拿法来衡量别人，这个是伤害别人。所以有人说，这个时候好像现在这个地方做人情。是！人情不是佛法，但是佛法却不离开人情，这点我们要了解；人情不是佛法，这是没错，但是佛法不离开人情，所以大家在这个地方，我们重新去想一想。前次说过的这个公案，有人偷了人家的羊，然后呢做儿子的人跑得去证，说我父亲偷了羊了。这个世间的人来看，这个对，圣人看起来不对。圣人怎么说？孔老夫子怎么说？父为子隐，子为父隐，直在其中。真正的直道是这样的，世间的圣人尚且如此，何况是佛？所以佛引导我们，也是用种种的委曲婉转的方便法门，这个我们应该了解。不过对这一点，损害两个字我们不必讲很深的道理，我们回过头来，人家拿这个道理来指责你的时候，你是不是觉得心服情愿的接受？对不起，我想我们很少人做得到。既然我们做不到的话，我们也不要拿这个大道理去卡人家，这是谈到这里，我们顺便一提。总是第一件事情，我们先想办法同情别人，他之所以这样做为什么？他愚痴，好可怜。你想到他的愚痴而这样做的话，你这个可怜的心就升起来了。说实在的话，我们现在看见很多这种动物，总觉得这好可怜，然后呢你看见他得到了个人身，还这么愚痴，说起来比那个动物更可怜。你一旦那个怜愍心生起来的话，刚才这种情况就容易解决了。一方面眼前的问题是解决了，一方面你的同情的怜愍心生起来了，你跟法就相应了。这有这么多的好处，你自利有了，然后呢团体也和睦了，然后你要帮助别人，那时候人家就容易接受了，这是第三点。最后，
【“应时时间，于三宝所勤修供养者，谓应日日供养三宝。”】
然后呢，最后时时，这个时时，一切时对三宝勤修供养。那么下面这个很容易懂，眼前我们能做得到的供养，就是把我们眼前所了解的能够做多少算多少。从我们醒过来开始，一直到晚上睡觉为止，处理常住的一切事情，以及修行等等，尽我们的力量便罢，第一个要检查，说我这个观念正确与否？是我、还是跟法相应的？这个重要。你能够一检查，然后把我拿掉，跟法相应，这一天哪，大概就错不到那理去了，然后呢这个念头时时提起来，这一天就没白过。关于这个前面所说的，就是说归依了以后，我们应该这样学的。
说到这里，现在我们再回过头去，再看一下，回过头去，翻到九十八页，九十八页这个科判。这个科判，“第二习近后世安乐方便分二”，就是由前面这一步一步过来了以后，我们了解了，说这一生很快的要死，死了以后不晓得要到那里去。这样，然后我们想到那里去自己做不了主，由业作主，业作主是堕落，堕落又是这样可怕，所以趁现在我们可以修的时候，找到正确的方法。这个方法，使得我们得到安乐的，那么这个才是我们应该努力修习的。
菩提道次第广论翻译第四十六卷Ｂ面
那么这个才是我们应该努力修习的。这个里面分两部份，第一个归依，第二个归依以后怎么办？然后呢第一个归依当中分四部份，我们重新来温习一下。“由依何事为归依因”，大家记得吗？为什么原因你要归依的，两个原因。那么由于这样的怕苦，第一个原因。由于怕苦而要求出苦，找归投之处，那个时候要想归依，这个归依的对象必然要有什么条件，所以说，第二“由于彼故所归之境”，自然必然的找到这样的一个对象。是的，那么你怎么个归依法，这个里边又告诉我们这个，下面一个个。然后归依以后，他为什么能够做你的归依？你为什么要归依他？他为什么得道？原来是他是经过的如法行持，他也告诉你，你呀既然归依我，应该怎么做法。所以说，“既归依已所学”，学的内容，现在我们刚才已经说了，“既归依已所学”分成两部份，现在我们再回过头来看到壹佰零陆页，这个地方上面所讲的这是摄分中出，第一部份。第二呢？“教授中出”现在我们讲这个教授当中。换句话说，我们正式归依了以后，真正应该做的事情是这个。所以说归依不是说，念了一下就算。归依当下本身，有归依相应的心量，归依完了以后，我们就应该学做这些事情。所以当你心里面一心归投依靠的，如果我们用这个方法用在净土法门，这个叫正行，完了以后剩下来其它要学的就是助行。我刚才说的，所谓亲近善知识，听闻正法，如理作意，法随法行等等，那就是下…
《菩提道次第广论讲记 第46-47卷》全文未完，请进入下页继续阅读…