菩提道次第广论翻译第四十六卷Ａ面

　　能够息生死之流，这个生死有深有浅，浅的就是二乘的，深的就是大乘的。那么把一切烦恼澈底的净化，绝对没有一点点错误。所以，

　　【“乐解脱者，唯一善妙，清净罪恶，外道教法与此相违。”】

　　真正好乐解脱的，唯一的善巧微妙，这个法能够清净一切罪恶。外道所讲的教法不一样，跟它相违背，办不到这一点，这个是两者的差别。然后呢引证，

　　【“如殊胜赞云：“何故由尊教，安乐得安乐，故于说法狮，尊教此众生。””】

　　为什么要找这个？为什么要皈依世尊的教法，因为他有前面说的，由安乐道得安乐故。所以对说法狮所讲的这个教法─皈依，那么照著这个能够帮助一切众生解决问题。

　　【“赞应赞亦云：“谓应趣应遮，清净及杂染，此是雄尊语，与余言差别。”】

　　那么下面又说这个，佛所讲的清净的应趣，杂染的应遮，趣就是我们应该照著去做的，杂染应该遮止不做的，那个如理相应的这一种，“应趣应遮”，正是我们世尊所说的，其他的世间的所余大师跟他相违，这个是两者的差别。

　　【“此纯显真如，彼唯欺罔法，尊语与余言，除此须何殊。”】

　　那么这一个，就是世尊所说的教法，纯显真如，完完全全一点都不错的，显出真如，真如就是实相，正确无误的。“彼”，彼就是外道，他们这个错误的，欺诳法。这个就是世尊跟其他外道教法的差别，除了这个以外，没有什么其他的，真正的差别就这里。

　　【“此专一妙善，彼唯障碍法，尊语与余言，除此有何别。由彼染极染，由此能清净，此即依怙语，与余言差别。””】

　　这个很容易懂。所以佛法完全是妙善的，其他的因为染污，所以是障碍的，那么两者的差别就在这里。他们那些东西因为染污的；染污的辗转的增上，这个佛呢是清净的，是辗转的超胜，两者的差别就是这么一点。

　　【“僧伽差别由此能知。”】

　　那么同样的，当然佛、法如此，僧就是依法而行的，就对了。下面

　　【“既归依已，所学次第分二，”】

　　前面是告诉我们归依，那么现在归依了以后，现在我们既然归依了，归依了应该做些什么呀？最后说归依已，所学，“学”有次第的，那个次第，分两部分，

　　【“一、摄分中出，二、教授中出”】

　　摄分就是相宗所传，无著、世亲两位大师，两位菩萨教授。摄分就是相宗，那么教授就是性宗，龙树，胜天两位所传下来。

　　【“今初，初中有二四聚。初四聚中，亲近善士者，”】

　　第一个四聚就是亲近善士，听闻正法，如理思惟，法随法行。现在我们一个一个看下去。

　　【“亲近善士者，谓如前说，善知识者，乃是一切功德依处，观见是已而正亲近，”】

　　那么我们归依了以后，正式开始学的时候，有这样的几个次第。正式修学佛法，第一个是亲近善知识。由于前面这样的一步一步上来，那么那时候我们了解，说这个善知识一切功德依处，一切功德都从这个上面来的。因为我们了解了这一点，那么当然要去亲近。我们一开头的时候也说亲近善知识，到这个地方又说亲近善知识，两个有什么不同？这个就可以比较一下。一开始的时候就提一个纲领，现在顺著这个纲领，一步一步的次第下来。那个内涵却有很大的不同。不同在那里呢？我们已经了解，说这个世间所有的一切都是要修行，要修行一定要现在，而且马上要修，因为得到这个暇满的人身是非常难得。然后呢正式开始修的时候又告诉我们这个无常的道理，然后呢由于无常死了以后，说两道当中到哪里去。由于这些原因，所以你就找到皈依处。找到皈依处那个时候就皈依了。皈依他真正的原因，就是说你要跳出来；要跳出来嘛，要照著去做；要照著去做，要跟著他去学。既然要照著去学的话，当然你所学的这个清净依止的这个谁啊？这个就是善知识。真的这个次序来的时候，那个时候你对那个善知识，就会产生不同的内心上头的认识。所以这个道理，这个地方说一下，就是我们正修的时候就要了解。照著这个次第你一步一步的深入的话，那么那个时候，你会产生不同的内心上的相应的一种状态。前面一开头就告诉我们，说修行第一步要亲近善知识，亲近善知识有什么好处，不亲近有什么过患。然后应该如何亲近，善知识应该什么行相，弟子什么行相，乃至于最后没有说清楚的，又总括起来说一下。现在了解了道理，你重新把那个道理再运用到这个里边去的话，马上对于前面所说，亲近善知识这一个修行的方法，有了一个具体内涵，有了一个可以行持的次第，有了一个下脚之处，这个道理就能够一一的如法行持。你能如法行持，这个好处，马上就得到。继续，

　　【“由归依佛即是归依示道大师，随顺此之正行，即是亲近示道师故。”】

　　说，你为什么要归依佛？因为这佛是指示你这一条道路的这个大师，所谓大师的话，那是圆满无误的，那么你跟著这一个去做，随顺此之正行，佛不一定眼前我们找得到，那么找跟佛相应的，那就是什么？指示我们这一个圆满道路的老师，这个就是善知识。善知识为什么要亲近他，就是要懂得这个道理，然后如法行持。所以说，

　　【“听闻正法，及如理作意者，随其所应，谓当听闻若佛所说，若佛弟子所说，法教诸契经等，”】

　　这个是听闻，那么跟了善知识以后，然后呢随其所应，就是换句语说跟我们相应的这个层次，如理如量，如其次第的来听闻修学，佛说的、佛弟子所说的若经若论等等，以及种种祖师的语录，跟这个正法相应的种种听完了以后，

　　【“及若作意何种所缘，能息烦恼，即应作意。由归依法，于教证法应当现证，此即是彼随顺行故，”】

　　那么怎么是如理作意呢？那你懂得了这个道理以后，然后呢你照著这个道理这样去作意。作意就是提起我们的脑筋来，在这上面去思惟观察。你能够这样去的话，那么照著这样的话，能净我们烦恼，这个是法的特质。前面已经说过了，法的特质是什么？清净染污相的，染污是烦恼，现在呢这个正对治是能净息烦恼，这个才是真正的法，这个才是我们真正应该修学的。现在我们有幸亲近善知识，能够听到正确无误的，就应该照著他去做。你照著他去做的话，那个时候你能够净息你的烦恼，那个时候你才去做，这个时候净息多少你就净除多少杂染，清除多少罪障，增长多少功德，得到多少法财，得到多少法喜，这个才是修行。这个我们要了解的，现在前面所有这些东西都是前方便，做的基础。基础，这个都须要的。可是假定你认不清楚的话，你把那个前方便以为就是的话，那个就害了，这个我们千真万确要了解。所以常常说，小学那是一个前方便；如果说更进一步，小学之前还有一个前方便的幼稚园。所以先进幼稚园，他只是吸引你，让你生一点欢喜，觉得离开了爸爸妈妈，欢喜到学校里，然后到小学里，然后到中学。你千万不要说我要学的东西，幼稚园就是对了，那你就完了。你就总不能到那个时候学了小猫跳小狗叫，来来来去去去，跑得去到社会上去赚钱吧！你这个东西怎么能赚钱？那是开玩笑，所以说我们修学佛法也是如此，千万注意。所以现在刚刚跑到庙宇里边来，学到一点规矩，会念一点经咒，那个是前方便，千万不要拿这个东西就以为对了，去衡量别人等等。学到了正法都不能衡量别人，何况这个东西？这是我们应该了解。但是反过来说，你千万说，这个不是、不对，那又错了。因为你必定要从这个上面一步一步上来，所以这个概念也应清楚，前面已经说过，这里顺便一提。特别是说，如理思惟的是思惟些什么？说法，法的特质是什么？能净息烦恼，能净息烦恼的法，那个时候才是我们真正应该摆在脑筋里想了。我之所以提刚才这个话，为什么要提？因为平常你把握不住。脑筋里面一天到晚转这种事情的话，脑筋里既然为这些事情不相应的摆在脑筋里，你能思惟法吗？赶快把那个以前那个垃圾把它撤出去，能够垃圾撤出去呢，那个干净东西才能装得进来，这才是我们真正须要的。说“由归依法”，因为你这样的做的话，这个是真正归依。于是呢“于教证法应当现证”，由教而证，教是告诉你怎么做，懂得了怎么做，然后照著去做的话呢，能够证，现在这个就是“随顺行故”，如理的思惟，就随顺著这样去做的，你能够这样的做的话，弄熟了你就可以去真正修行，所以最后的，真正修行了，叫

　　【“法随法行者，”】

　　对了，这个法，唉，你能够跟他相应。

　　【“谓应随顺般涅槃法，而修正行。”】

　　经过了前面亲近善如识，他正确完整的知道，你从这地方听闻，如理思惟，然后呢修行，对了。

　　【“由归依僧，于趣涅槃补特伽罗应执为伴，其随顺行，谓应与诸趣解脱者，共同学故。”】

　　那么这个是最后归依僧，归依僧的话呢，说这个我们要修行，我们有一个共同的伴，那么共同的伴这个随顺行，就是我们眼前的那些人。眼前那些人，你帮我忙，我帮你忙，共同扶持，我有错，靠你来规劝，靠你看见了告诉我。这样，所以这个地方我们了解，昨天已经说过了，是的你看见了别人的不对的时候，那个时候我们要规劝。可是心里状态完全不一样，这个只要自己内心检查一下就很清楚，如果说那个时候心里面就忍不住人家的那一些做法，他觉得不对，那个时候自己已经错了，那第一件事情净化自己。你做对了发现人家不对，那个时候委曲婉转说，某人啊，你错了，然后呢轻轻巧巧的告诉别人，这个才对，这是眼前一例。当然真正的僧，不仅仅是如此，这个我们要了解的，真正的僧的特质，在另外讲到的时候，会详细的说。眼前这个状态，只是就我们目前生活当中所发现的，应该了解=,么去运用这个法，来产生共同和合与法相应的增上的功德，这个是我们大家要学的，这是第一个。

　　【“第二四聚中，”】

　　也分四部分，第一个是

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