..续本文上一页舐舐口水，那个口水是非常脏的，万万不可以。有很多人翻书，那个指甲嘎的一来。这样有很多人，随便一来。翻开了书，随便一折，这都不可以。凡是你碰见这个都是法宝，以最恭敬的方式。那么阿底峡尊者就看见了这个，一看见就晓得这个人一点没恭敬心，心里想这个不可以，这个不可以啊！他深生怜愍以及起了恭敬。这个地方说明什么一件事情？说明他阿底峡尊者仅管以这样的大尊者，可是平常心里面敬法的情况。所以这个真正修行的祖师，他毕竟是个修行人，他一看晓得，，他是很了不起的人，于是就听从他闻法。所以平常我们在这地方讲经说法也好，自己心里面跟法了不相应，那个的的确确这是差的远，差的很远。以前在这个地方，我们只听人家的故事。

　　我刚开始的时候，曾经说过，我们自己也可以衡量一下，我们心里恭敬不恭敬，如果你真的衡量的时候，经过这样衡量，那个时候，你才认得我们自己心里的心相。那么在这种状态之下，你去听经论上面告诉我们的话，也就容易相应了。否则的话，我们听他那个，听的时候蛮好，听过了以后，你心里面就觉得风马牛不相干，这样。如果说你们能够进一层仔细去观察一下，那个心情就会不一样的。所以平常的时候，处处地方注意，以前容或不知道，以后晓得了，总要养成习惯。不是说等到你进佛堂，进佛堂来不及了，进佛堂因为你的心里面是什么？是染污，很强烈的染污心在这地方，跑进去还是这个样，这个习性很厉害。必定是你听完了以后，马上心里就提起来，把刚才这个道理，提起来观察一下，说我心里面是怎么个状态呢？然后呢你经常观察思惟；因为你经常观察思惟，所以你跑到相应的地方，或者进佛堂，或者翻开经本，那时候你会认得你自己的心相。认得了自己的心相。一对比之下，然后你再一看那个公案，那个时候你就可以衡量的出来，修行人他在任何情况之下，他就有很不一样的自然的修行相应的这种行为。所以举手投足之间，自然不一样，这个差别就在这里。否则的话，始终我们只是嘴巴上讲讲是有的，实际上的内容是戏论。

　　其实这个事情，不仅仅是佛法耶，世间也是如此。所以人家说行家有没有，行家一伸手便知有没有，这是一句俗话。你真的识货的人，一动，随便一来，他晓得是真是假。我们现在修学佛法也是一样。你只要了解了，照著去做，那个时候，你很容易能够办别的出来。你有了这个情况，然后你在现在这个情况之下，你才有机会找到，这个师父是善知识，要不然我们始终在外面空转。现在不是没有善知识，你怎么认得他？问题在这里。下面看。

　　【“霞惹○亦云，我等于法任何玩耍，无所不作，然不敬法及法师者，是坏慧因，”】

　　这个话，这个祖师告诉我们说，先说下面的，要了解我们真正修学佛法的人，真正重要的，一切都从忏悔业障，集聚资粮来。我们所以差的话，就是资粮一点都没有，业障很重。那么要想做这个，怎么做法呢？忏悔就是以前错了，集聚一定要从恭敬对方开始，这个是最重要，最重要的。现在假定你说你不能恭敬的话，这个是什么？不但是不是集聚，而且是破坏。修学佛学最主要的慧，所以你对法跟法师不恭敬，是坏慧的因。你种了这个因，将来一定感的愚痴的果报，所以现在我们痴痴呆呆，就是已经感了这个果，你还不努力，还有什么希望？而实际上我们努力吗？不努力。什么状态呢？“于法任何玩耍，无所不作”。就把它随随便便有课可听，就听一听。那个课还逼著才来听，如果不逼的话，最好在那睡大觉，你怎么可能修佛法？这个是非常重要的。他下面又说。

　　【“现在愚蒙，如此已足，”】

　　像我们这样的愚痴已经太多啦，假定我们再不努力的话，你还能做什么？只有一条路。我们所以现在爬不上去，就是这个恶业太重，所以真正重要的，实在要好好的努力，这一点是的的确确。就眼前最近我在这地方，一方面看见有几位同学，还是大家懒懒散散，很可惜、很遗憾。但是大部分非常努力，我看了非常赞叹，非常欢喜。

　　【“莫更作集愚痴之因，”】

　　这是教斥我们千万不要再造、再集这愚痴的因！这愚痴的因就是什么？轻视、不恭敬。

　　【“若愚过此，更有何能。”】

　　如果我们再愚笨、再差一点，我们还能做什么呀？现在我们已经感觉的辛苦万分了对不对？已经感觉得爬不上去了，明明佛在这个地方，坐在这个佛堂里边，我们看见就是木头，我们看见就是张纸，那就是我们的愚痴。明明这是最恭敬的大敬田，最大的大功德田，我们有了这个田，就没有办法在这个田里面增长一点东西。可是至少我们现在还觉得看得见，而且我们还有机会去承事，所以一定趁这个机会好好努力、好好努力！所以这句话，若更愚痴的话，那时候你就一点办法都没有了。

　　菩提道次第广论翻译第四十七卷Ｂ面

　　更愚痴的话，那时候你就一点办法都没有了。一旦堕落的话，那一下去是不晓得什么时候再出来，这个是对于法宝。第三：

　　【“若于僧伽，或出家众，持沙门相及于其相不骂不毁，”】

　　看看哦！对僧伽出家众，昨天我们说了，僧有四种。真实僧或者是胜道沙门，这个是证果的，下面这几个呢？好像不是，乃至于这最后的哑佯、无惭愧僧等等。但他这个地方说了什么？跟上面的不一样，我们念那个功德的时候，念那个真实僧、胜义僧、现在这地方就告诉我们持沙门相及于其相不骂不毁，就是说：只要他今天那个形相是个沙门，对于这个形相你不可以骂、不可以毁，这点注意哦！所以地藏十轮经上面；一再告诉我们，尽管他是污道沙门，尽管他是哑佯僧，尽管他是无惭愧僧，对不起，比至于人世间的转轮圣王，乃至于天地超胜不晓得多少倍，这个比喻就像那个金子做的一个钵盂，尽管那个钵盂今天脏，吐弃了脏东西，但是金子本身是金子，那个土器你做得再美，那个土就是土，这两个不一样。所以这个沙门相是很珍贵，我们千千万万不要毁骂。

　　【“又一切种不应分党，视如怨敌，”】

　　我们要恭敬。

　　【“云汝等我等，应当敬重，犹如僧宝。”】

　　同样的道理，前面对于佛宝我们说了二个公案，实际上对于法宝、僧宝是一样的。刚才说感得这个十八异类大鱼，感得百头那个迦毗黎公案，他实际上不是骂的这个佛，他是骂的那些出家人。所以这个地方就告诉我们我们要恭敬，我们要绝对要恭敬。

　　【“劝发增上意乐会云：“希乐功德住林薮，不应观察他过失，不应起心作是念，我是超胜我第一。此憍是诸放逸本，永不应轻劣苾刍，一劫不能得解脱，此是此教正次第。””

　　说我们现在希求好乐功德，所以离家出家，林薮那就是寂静之处，这个就是草木丛生的地方，通常我们袓师说水边林下，不是在闹市区当中，这修行人到的地方。换句话说：因为我们要求寂静之乐，所以，出了家离开这个热闹愦闹的地方，那个时候你应该怎么办呢？一心自己如法修行，净除自己罪障都来不及，你看人家干什么？看人家完全错了，所以绝不应该看别人的过失，不应起心作是念，我是超胜我第一。一方面不看别人的过失，一方面不要自己贡高我慢，我行、我强，这个不可以，你一生这个憍慢心，那什么毛病都来了。此憍是诸放逸本，这个憍慢之心、自私之心是放逸的根本，烦恼都跟著这上面来的。实际上呢烦恼的根本就是个我，我的行相就是憍慢，就这样。这个憍慢就是把他看低，把自己看高，一来不行，所以永不应轻劣苾刍，再差、再差的苾刍你不要去轻视他！你如果说不能做到这点，轻视的话一劫不能得解脱，此是此教正次第。如果你对他一个轻视的心的话，对不起，一劫你都不能，这个罪障有这么大、有这么严重的罪障。我们现在，出是出了家了，或者是没有出家，修学佛法了，这个也膲不起，那个也膲不起，那我们到那一年啊！所以从现在开始了解了以后，赶快好好的忏悔，第一件事情，这样的我们有机会。看下面祖师的行持的准则。

　　【“敦巴仁波卿，与大瑜伽师见碎黄布，在行路中，皆不轻越，抖置净处，如是行持，应随修学。”】

　　那个敦巴尊者以及大瑜伽师，就是阿底峡尊者的两个最亲近的大弟子，他们在马路上只看见黄布，黄布是什么意思？就是那袈裟的颜色，他因为这个是清净幢相，清净幢相的颜色就是这样的，所以一看到那个，乃至于黄颜色，他就想到这个僧宝的清净幢相，马上拿出来，然后呢弄弄干净放在干净的地方，他这样的恭敬法。那块黄布现在做了袈裟，披在身上是人我们还去轻视他，所以我们不成功。这是我们应该了解应该照著这样去随分随力的学习的。

　　【“自能如何恭敬三宝，则诸众生亦能如是恭敬自故，如三摩地王经云：“作集如何业，当得如是果。””】

　　你自己能够这样恭敬，那么人家也这么恭敬你，经上面这么告诉我们。当你能够圆满的达到了，你就是佛；反过来说，那个一切的痛苦就解除，所以我们正规修行应该从这个地方去观察，然后呢如理如量的随分随力的行持。这个是别学，三样东西应该遮止，三样东西应该努力的学习。别小看这个三样东西，如果我们现在能够真正如理如量去做的话，有不得了的好处。这个道理说起来是简单极了，然后你真正去行持的话，这个里边学问大得不得了。所以古人都是什么？如人饮水冷暖自知，你去做了以后，那个时候你才会体会到，这个东西完全要做的。现在我们平常说来说去毛病在这个上头，就是这个业障非常的重。这个业障分两方面，一个呢就是自己的见解，总觉自己的见解碍在这个地方，一个呢自己的情绪、自己的习惯。所以这两样东西很厉害的障在那个地方。目前我们最重要的，就要首先要认得这个东西，然后呢怎么样去对治他。而要想把他净治也好，要想他增长功德也好，最重要的就是从这个恭敬三宝开始，一切世间，出世间的功德都从这个地方增长。所…

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