..续本文上一页以像我们眼前，我们看得见的很多同修，都是各人有各人自己善根。但是呢往往就没有顾全到那个前题，或者偏在某一方面，就是这样。譬如说我随便举一个例子，我们每一个人来了以后，一定房间马上布置一个好好的地方，供一个佛像，然后呢要找这个什么上香、上水弄半天。房间里要弄的，但是跑到大殿就不管，这个很有意思。你到底是供佛还是供你自己？很清楚很明白的，你看得出来。然后呢自己修行很重视，常住的事情不管；你一个人很照顾，僧伽团体不管。佛告诉我们的什么？“僧伽”要你归依的三宝，三宝当中僧伽很明白，“众”如法和合之众，这个才是我们真正应该尊敬归依之处！但是他为什么自己房间里？那就是他自己是有一点善根，可是他那个善根因地当中就弄错了、做错了，这是我们应该注意的。所以我们早晨一开始敲鼓的时候，刚开始以前我还不懂，现在愈想愈有道理。敲那个鼓，公事办、公事办，公事办了办私事，当时我想这个东西好像世间的事情嘛，现在了解了，这个法则是通于共世、出世的，世间的事情办完了，都是世间共同好，佛法里面办了以后那个时候真正大家好。所以在这个地方我提到这一点，从这个简单的量质衡量衡量自己，你如果能够把这个三宝的地方，能够如理如量恭敬做到的话，眼前本身就净除了很多障碍，集聚了很多功德，将来你就能够感得你在一个正法的团体当中进去的，修学佛法你不要愁没有善知识，这是我们眼前最起码的地方，应该注意到的。上面是讲这个别学，这个别学的话就是分开来各别各别的，分佛宝应该怎么样，法宝应该怎样，僧宝应该怎么样，分开来讲。那么共学呢？那个就是不分佛法僧，不分佛法僧那共同的，这个是我们应该了解的。所以共不共，这个地方指的共不共。所以
【“共学分六，初者随念三宝功德差别，数数归依者。”】
这个共学分成上面，随念三宝的功德，那三宝整个的，那么然后呢因为你念的这个的功德的话，心里面自然而然的数数归依。
【“谓数思惟如前所说，内外差别，及三宝中，互相差别，并其功德。”】
第一个。
【“第二随念大恩恒勤供养，”】
经常思念三宝对我们的无比的恩德，为什么对我们有种种恩呢？因为他有功德，我们供养他结果好处是我们的，你跟他学结果好处是我们的，实际上，衪I三宝一直在教化我们，所有的世出世间一切好处，都从这个地方来的。你只要念到他的恩，自然而然你的恭敬心就生起来了，很多地方都好。然后你不去念的时候心里念些什么？可怜！“烦恼”，因为你没有如理如法的念，然后你就随著烦恼，然后呢你在那里辗转轮回；更糟糕的我们自己还觉得很有道理，总觉得自己有道理，那是错上加错，所以这个是我们应该去怎么照著他告诉我们去念，念三宝的恩，这个里边说
【“嚼啖之先亦当供养者。”】
乃至于你任何情况之下，喝一口水、吃一口饭，吃随便什么东西，拿起来了，吃的先供养，供养三宝的。处处地方想到我们为什么能够得到，尤其是我们现为佛弟子，深深了解世出世间，一切的好处总由三宝来。既然从三宝得来的话，所以拿到这东西，我们第一想他的来源，所以饮水思源，古人尚且如此说，这个一丝一缕当思来处不易，现在我们修学佛法的人，当然更应该超过世间。世间的人只晓得来处不易，不晓得来的源处那里，我们现在不但了解到来处不易，而且了解这个根本因从三宝来的，所以我们说既然来的，我们要感谢供养。
【“如三摩地王经云：“由佛福德获饮食，愚夫不知报佛恩。”】
经上面老是告诉我们，
【“此是以获饮食为喻，随自所有一切乐善，悉应了知是三宝恩。”】
这个我们应该了解的，这是随便举一个饮食，所以其他的一切好处，也晓得这个都是三宝的恩。
【“由报恩德意乐供养，”】
这个分两部份，一个供养的事就是我们的行为，还有第二个供养的意乐，我们供养的时候应该以用什么样的心情去供养。
【“初中有十，”】
供养的方式一共有十点，这个容易懂，我们把他念一遍就可以。第一个
【“供养身者，谓亲供养真佛色身。供养塔者，谓供为佛所建塔等。”】
现在我们的寺庙什么等等。真正的塔就是我们的寺庙，我们现在的塔是藏的骨灰，那个不对。因为这个是什么呢？就是佛涅槃了以后，火烧剩下来的骨，或者是他的像，他的这些都是叫塔，这个才是真正的塔。那我们现在只看他的一点，说烧了骨灰，骨灰还不是佛的，当然同样的你只是讲塔，不过佛经里边的，以及我们现在脑筋当中，三宝当中的佛塔那就是这个塔寺。
【“现前供养者，谓前二事，现自根前而设供养。”】
就是前面东西，或者佛的色身，或者在塔庙当中。
【“不现前供养者，谓佛佛塔非现在前，普为一切佛佛塔故而设供养。”】
这是不现前供养。
【“又若于佛般涅槃后为供佛故，造像及塔，若一数等，亦非现供，”】
佛涅槃以后我们造了佛像，然后呢寺院，这个都不是前供养。
【“若供此二随一之时，作如是念而供养者，谓此一法性，即是一切法性，是故眼前供养此二，亦即供养其余三世一切诸佛，及供十方无边佛塔。”】
那么不管是眼前供养不眼前供养，供养的时候我们这样的意念观想而去供养，说这个法性，一即一切，一切即一，所以眼前供养这个佛跟塔就等于供养十方三世一切的无边。
【“此是俱供现不现前。”】
等于现不现，乃至于十方三世都供了，这样的供养方法功德最大，所以引论上面：
【“论说初者，获广大福，第二较前获大大福，等三较前获最大福，”】
这一点看一看！我们总觉得最好遇见佛，这最好，这是眼前供养；结果他告诉我们，“初者”是的！眼前供养是得到绝大的福报，但是第二还要大，非眼前还要大，然后呢第三是更大！所以我们不要说现在佛不眼前了；不是，现在不是佛不眼前，佛不管他眼前不眼前，你去供的话，眼前一种福，不眼前是更大，第三种更大。那么为什么我们得不到？就是我们能供者的心是不是真的相应。我们跑到那个庙堂里面去，今天轮到我香灯，叫我烧一根香，委委曲曲的在那个地方做，你怎么能得到功德呢？你那个不获罪已经是逃不了，你那心里面完全是个轻慢心所以也有很多人做早晚课，真是苦恼的不得了，如果今天那个大和尚不在那里，最好跑的去跑掉了才好，这种心情。所以这个我们要了解，这个每一个地方自己要观察自己的心，所以前面一再说，你观察自己的心里很清楚、很明白，不要说我现在愚痴，你现在这么愚痴你还不恭敬，你等到那一年去？正因为你现在很差，所以赶快这个地方努力，慢慢地就转变过来了。他下面道理也是，然后呢祖师的榜样，都在这个地方，祖师榜样都在这里。
【“故于一佛，或佛像等，修供养时，应忆法性无所差别，先当遣意供养一切，极为切要。”】
所以哪怕供一个佛，或者佛像，在这种情况之下，你先忆念那个法性，然后呢说法性是偏一切处的，一即一切，一切即一，下面说：极为切要，这个很重要，那么说到这里停一下。说来说去总之这个道理你一定要把所指的道理认识，这个道理所指的内涵是什么，换句话说：指的就是我们的心里的行相，看看我们的心里行相，是不是的的确确很恭敬。尽管我们眼前做不到，说观想的像普贤菩萨，乃至于眼前观想都观想不出来，没关系，可是你那个心里面的确想，我在至诚恭敬的，我虽然看不见，佛就是看得见的。所以这个止观上面告诉我们很清楚，那个大乘止观上面也说，佛经上面也这么说，就像瞎子一样，在明眼人前面这个瞎子虽然看不见明眼人，但是那个明眼人可以看得见；我们是看不见佛，佛看得见我们，你心念一动就看见了，鬼神都看得见。这一点我们了解以后，你自然而然去做的时候你心里至诚恭敬的，你能够这样去做，慢慢慢慢的，因为你做了不断不断的练习，经过练习你就能力增长了。现在我们毛病就是现在不行，不行停在那里，永远停在那里。结果呢？停在那里，你单单停在那里不退还好，那世间的染污却是滚滚而来，这个是他要认识的地方。下面。
【“自作供养者，谓非由于懈怠懒惰放逸增上，而令他作，唯自手作。”】
什么是自作供养呢？就是不要说，现在我们啦自己作了，不是的，不是这个，不单单是你的身口在那儿做，还要你的心，自己不自懈怠，懈怠要注意哦！懈怠就是你心里边没有这个精进相应的，没有如理如法的推著自己去做的话，这个叫懈怠。别人逼著你去做，你的心里面委委曲曲的做，这个是懈怠。虽然你自己做了，功德是有的，好可惜！我们都是这样，时间也是白白浪费了，精力也是白白浪费了，然后呢得到的功德却是很少，乃至于往往还得到很多的罪过，这最可惜的一件事情。那个时候你只要能够转变，有了这个正知见，同样的你还是做那么多事情，就会有绝不一样的果报。而且很多这种情况，眼前就会得到，所以空下来，尤其你们聊天，不如说找那些真正用功的，你问问他看。在座的好几位同学谈论了以后，他亲自体验到，是欢喜快乐，不是一定在那地方打了一个佛七，然后呢怎么样，就是我们听了法，如理思惟观察，照著去做的，跑到厨房也好，打扫厕所也好，自然而然那个心里面跟著法相应的那个法喜生起来了，然后呢这个是眼前的，而这个真正的将来的异熟果报，那是不得了的，这是我们要了解的。所以我在这个地方鼓励大家，好好的在这个地方努力学，你了解了去做得来，那这的确是轻而易举的事情。所以前面一再告诉我们，“听闻随转修心要，少力即脱生死城”，你好好的听闻，然后懂得了，照著去做，不要花太大的努力，生死轮回就跳出来了。何至于像现在我们弄了个半天，就是你没跟他相应，然后呢苦苦恼恼坐在这个地方，你勉勉强强的白天还是去做那个事情，像机器一样，那像畜生一样被鞭著，这个不算。所以这个地方告诉我们，不是由于懈怠、懒惰、放逸，这种力量，乃至于也不叫，自己去做，这个情况。所以这个地方他从文字上面看就说单单自己不要叫别人，实际上呢就是自己去做，你这个心情也应该注意到。再下面。
【“教他供养者，谓念自己略有少物，然诸有情贫苦薄福，无力供养，若教此供，当获安乐，”】
这是教他供，这个教他供注意哦！他自己有，他也晓得供养的功德，但是呢他看见人家更差，他愿意把那个功德让给别人，不是自己小气不愿意；自己舍不得教别人供，这个不算，这个我们要了解的，他每一个地方的关键。
【“由悲愍心，唯教他供。”】
所以这个时候，所以教他供的，因为悲愍别人，明明看见这个好机会让给别人，就像一笔好生意，明明晓得，看见他太穷了，好了让给你做，这样的心情。
【“又亦劝他共供养者，谓自他俱共同供养，此三福果，大小如前。”】
同样的，第一个自己供养最小，你以悲愍心让给别人，结果还比他更大，这个了解，这是以悲愍心明晓得这样去做，第三呢自他一起做是更大。所以从这个地方我们看见，说你供养佛，亲自佛眼前供养，功德还不如我们现在事后供养，经论上面说得清清楚楚。我们现在往往说我们不在佛世，可惜啊！不在佛世，你如法做的话，得到的福德不亚于佛世，还超过佛世，这样好！同样供养，同样的道理，也许我们觉得我自己没钱，你能够真正的如理的教别人供养的这功德，还比你自己还要好。那千真万确的这种道理都在这上头，如果说你能够鼓励自他共同供养的话是更好。
【“财敬供养者，谓供种种衣服饮食卧具坐具病缘医药，供身什物，薰香末香涂香华鬘伎乐及诸灯烛，敬问礼拜，奉迎合掌，唱种种赞，五支遍礼，右旋围绕，又供田等无尽奉施，又供摩尼耳环臂钏，诸庄严具，下至供养诸小鸣铃，散诸珍奇，缠宝缕线，供养诸佛，或佛塔庙。”】
这个就是财敬供养。这两个字注意哦！财而恭敬，这个就是外财，供的时候是恭敬，恭恭敬敬的，你这个不管是什么各式各样的，以恭敬心去供养。
【“广大供养者，谓以如是利养恭敬常时供养，”】
什么是广大呢？像上面说的恒长恭敬心去供养。
【“此复有七，”】
分七方面，谓所供的财物，供的东西多而好，眼前供养非眼前恭养，自作以及教他，至心欢喜，心里面供的时候是非常欢善，还有“猛利胜解而为供养”，这个猛利通于至心欢喜，胜解三样，就是说：你供的时候要有胜解心，这个胜解心是什么？就是你确定了解你为什么要供，以及恭敬的时候你那个心情感恩恭敬，确定晓得这是无上的福田，无上的功德田，无上的恩德田，你至诚恭敬的去供养他，以这一种至诚的欢喜的这样。眼前我们无处不是，如果你了解了这个地方就是塔庙，供这个功德超过供佛。所以在这种情况之下，你哪怕是上一香一华，哪怕扫一个地，哪怕处理一点事情，你看见地上脏了，你能够把它扫一下，你看到那个东西了把它拿掉，这样，都产生无边广大的果报。这是我们真不了解，真可惜啊！除了这个以外，
【“复将此善回向无上正等菩提。”】
一定得到绝大的果报，还要把它回向，那个是广大供养。
【“非染污供养者，谓不由轻蔑放逸懈怠而教他供，自手供养，殷重供养，不散漫心而设供养，不以贪等杂染供养，不于信佛国王等所为得利敬而为供养，以随顺物而设供养。”】
那么什么是非染污？这个虽然你供养了，如果你心里边轻蔑，如果是放逸，如果懈怠，这种情况去教别人，你虽然有钱，拿去！拿去供供佛啦，这个不行。当然这个是教别人，实际上呢？就是你轻蔑心，这个本身就是最主要的重点在这个地方的也就是，心里面没有恭敬心，马马虎虎、含含糊糊，就是这种状态。所以要自己亲手去供养，要殷重殷切的供养，不散漫心，然后呢供的时候不以贪等杂染，这是什么意思？我们现在就是这个状态，跑的去供一个佛，菩萨啊！我供你三斤香蕉，然后我这个香蕉等下年丰收，这样。这个要注意，我们处处地方干什么？要回向无上菩提。
《菩提道次第广论讲记 第46-47卷》全文阅读结束。