..續本文上一頁以像我們眼前，我們看得見的很多同修，都是各人有各人自己善根。但是呢往往就沒有顧全到那個前題，或者偏在某一方面，就是這樣。譬如說我隨便舉一個例子，我們每一個人來了以後，一定房間馬上布置一個好好的地方，供一個佛像，然後呢要找這個什麼上香、上水弄半天。房間裏要弄的，但是跑到大殿就不管，這個很有意思。你到底是供佛還是供你自己？很清楚很明白的，你看得出來。然後呢自己修行很重視，常住的事情不管；你一個人很照顧，僧伽團體不管。佛告訴我們的什麼？“僧伽”要你歸依的叁寶，叁寶當中僧伽很明白，“衆”如法和合之衆，這個才是我們真正應該尊敬歸依之處！但是他爲什麼自己房間裏？那就是他自己是有一點善根，可是他那個善根因地當中就弄錯了、做錯了，這是我們應該注意的。所以我們早晨一開始敲鼓的時候，剛開始以前我還不懂，現在愈想愈有道理。敲那個鼓，公事辦、公事辦，公事辦了辦私事，當時我想這個東西好像世間的事情嘛，現在了解了，這個法則是通于共世、出世的，世間的事情辦完了，都是世間共同好，佛法裏面辦了以後那個時候真正大家好。所以在這個地方我提到這一點，從這個簡單的量質衡量衡量自己，你如果能夠把這個叁寶的地方，能夠如理如量恭敬做到的話，眼前本身就淨除了很多障礙，集聚了很多功德，將來你就能夠感得你在一個正法的團體當中進去的，修學佛法你不要愁沒有善知識，這是我們眼前最起碼的地方，應該注意到的。上面是講這個別學，這個別學的話就是分開來各別各別的，分佛寶應該怎麼樣，法寶應該怎樣，僧寶應該怎麼樣，分開來講。那麼共學呢？那個就是不分佛法僧，不分佛法僧那共同的，這個是我們應該了解的。所以共不共，這個地方指的共不共。所以
【“共學分六，初者隨念叁寶功德差別，數數歸依者。”】
這個共學分成上面，隨念叁寶的功德，那叁寶整個的，那麼然後呢因爲你念的這個的功德的話，心裏面自然而然的數數歸依。
【“謂數思惟如前所說，內外差別，及叁寶中，互相差別，並其功德。”】
第一個。
【“第二隨念大恩恒勤供養，”】
經常思念叁寶對我們的無比的恩德，爲什麼對我們有種種恩呢？因爲他有功德，我們供養他結果好處是我們的，你跟他學結果好處是我們的，實際上，衪I叁寶一直在教化我們，所有的世出世間一切好處，都從這個地方來的。你只要念到他的恩，自然而然你的恭敬心就生起來了，很多地方都好。然後你不去念的時候心裏念些什麼？可憐！“煩惱”，因爲你沒有如理如法的念，然後你就隨著煩惱，然後呢你在那裏輾轉輪回；更糟糕的我們自己還覺得很有道理，總覺得自己有道理，那是錯上加錯，所以這個是我們應該去怎麼照著他告訴我們去念，念叁寶的恩，這個裏邊說
【“嚼啖之先亦當供養者。”】
乃至于你任何情況之下，喝一口水、吃一口飯，吃隨便什麼東西，拿起來了，吃的先供養，供養叁寶的。處處地方想到我們爲什麼能夠得到，尤其是我們現爲佛弟子，深深了解世出世間，一切的好處總由叁寶來。既然從叁寶得來的話，所以拿到這東西，我們第一想他的來源，所以飲水思源，古人尚且如此說，這個一絲一縷當思來處不易，現在我們修學佛法的人，當然更應該超過世間。世間的人只曉得來處不易，不曉得來的源處那裏，我們現在不但了解到來處不易，而且了解這個根本因從叁寶來的，所以我們說既然來的，我們要感謝供養。
【“如叁摩地王經雲：“由佛福德獲飲食，愚夫不知報佛恩。”】
經上面老是告訴我們，
【“此是以獲飲食爲喻，隨自所有一切樂善，悉應了知是叁寶恩。”】
這個我們應該了解的，這是隨便舉一個飲食，所以其他的一切好處，也曉得這個都是叁寶的恩。
【“由報恩德意樂供養，”】
這個分兩部份，一個供養的事就是我們的行爲，還有第二個供養的意樂，我們供養的時候應該以用什麼樣的心情去供養。
【“初中有十，”】
供養的方式一共有十點，這個容易懂，我們把他念一遍就可以。第一個
【“供養身者，謂親供養真佛色身。供養塔者，謂供爲佛所建塔等。”】
現在我們的寺廟什麼等等。真正的塔就是我們的寺廟，我們現在的塔是藏的骨灰，那個不對。因爲這個是什麼呢？就是佛涅槃了以後，火燒剩下來的骨，或者是他的像，他的這些都是叫塔，這個才是真正的塔。那我們現在只看他的一點，說燒了骨灰，骨灰還不是佛的，當然同樣的你只是講塔，不過佛經裏邊的，以及我們現在腦筋當中，叁寶當中的佛塔那就是這個塔寺。
【“現前供養者，謂前二事，現自根前而設供養。”】
就是前面東西，或者佛的色身，或者在塔廟當中。
【“不現前供養者，謂佛佛塔非現在前，普爲一切佛佛塔故而設供養。”】
這是不現前供養。
【“又若于佛般涅槃後爲供佛故，造像及塔，若一數等，亦非現供，”】
佛涅槃以後我們造了佛像，然後呢寺院，這個都不是前供養。
【“若供此二隨一之時，作如是念而供養者，謂此一法性，即是一切法性，是故眼前供養此二，亦即供養其余叁世一切諸佛，及供十方無邊佛塔。”】
那麼不管是眼前供養不眼前供養，供養的時候我們這樣的意念觀想而去供養，說這個法性，一即一切，一切即一，所以眼前供養這個佛跟塔就等于供養十方叁世一切的無邊。
【“此是俱供現不現前。”】
等于現不現，乃至于十方叁世都供了，這樣的供養方法功德最大，所以引論上面：
【“論說初者，獲廣大福，第二較前獲大大福，等叁較前獲最大福，”】
這一點看一看！我們總覺得最好遇見佛，這最好，這是眼前供養；結果他告訴我們，“初者”是的！眼前供養是得到絕大的福報，但是第二還要大，非眼前還要大，然後呢第叁是更大！所以我們不要說現在佛不眼前了；不是，現在不是佛不眼前，佛不管他眼前不眼前，你去供的話，眼前一種福，不眼前是更大，第叁種更大。那麼爲什麼我們得不到？就是我們能供者的心是不是真的相應。我們跑到那個廟堂裏面去，今天輪到我香燈，叫我燒一根香，委委曲曲的在那個地方做，你怎麼能得到功德呢？你那個不獲罪已經是逃不了，你那心裏面完全是個輕慢心所以也有很多人做早晚課，真是苦惱的不得了，如果今天那個大和尚不在那裏，最好跑的去跑掉了才好，這種心情。所以這個我們要了解，這個每一個地方自己要觀察自己的心，所以前面一再說，你觀察自己的心裏很清楚、很明白，不要說我現在愚癡，你現在這麼愚癡你還不恭敬，你等到那一年去？正因爲你現在很差，所以趕快這個地方努力，慢慢地就轉變過來了。他下面道理也是，然後呢祖師的榜樣，都在這個地方，祖師榜樣都在這裏。
【“故于一佛，或佛像等，修供養時，應憶法性無所差別，先當遣意供養一切，極爲切要。”】
所以哪怕供一個佛，或者佛像，在這種情況之下，你先憶念那個法性，然後呢說法性是偏一切處的，一即一切，一切即一，下面說：極爲切要，這個很重要，那麼說到這裏停一下。說來說去總之這個道理你一定要把所指的道理認識，這個道理所指的內涵是什麼，換句話說：指的就是我們的心裏的行相，看看我們的心裏行相，是不是的的確確很恭敬。盡管我們眼前做不到，說觀想的像普賢菩薩，乃至于眼前觀想都觀想不出來，沒關系，可是你那個心裏面的確想，我在至誠恭敬的，我雖然看不見，佛就是看得見的。所以這個止觀上面告訴我們很清楚，那個大乘止觀上面也說，佛經上面也這麼說，就像瞎子一樣，在明眼人前面這個瞎子雖然看不見明眼人，但是那個明眼人可以看得見；我們是看不見佛，佛看得見我們，你心念一動就看見了，鬼神都看得見。這一點我們了解以後，你自然而然去做的時候你心裏至誠恭敬的，你能夠這樣去做，慢慢慢慢的，因爲你做了不斷不斷的練習，經過練習你就能力增長了。現在我們毛病就是現在不行，不行停在那裏，永遠停在那裏。結果呢？停在那裏，你單單停在那裏不退還好，那世間的染汙卻是滾滾而來，這個是他要認識的地方。下面。
【“自作供養者，謂非由于懈怠懶惰放逸增上，而令他作，唯自手作。”】
什麼是自作供養呢？就是不要說，現在我們啦自己作了，不是的，不是這個，不單單是你的身口在那兒做，還要你的心，自己不自懈怠，懈怠要注意哦！懈怠就是你心裏邊沒有這個精進相應的，沒有如理如法的推著自己去做的話，這個叫懈怠。別人逼著你去做，你的心裏面委委曲曲的做，這個是懈怠。雖然你自己做了，功德是有的，好可惜！我們都是這樣，時間也是白白浪費了，精力也是白白浪費了，然後呢得到的功德卻是很少，乃至于往往還得到很多的罪過，這最可惜的一件事情。那個時候你只要能夠轉變，有了這個正知見，同樣的你還是做那麼多事情，就會有絕不一樣的果報。而且很多這種情況，眼前就會得到，所以空下來，尤其你們聊天，不如說找那些真正用功的，你問問他看。在座的好幾位同學談論了以後，他親自體驗到，是歡喜快樂，不是一定在那地方打了一個佛七，然後呢怎麼樣，就是我們聽了法，如理思惟觀察，照著去做的，跑到廚房也好，打掃廁所也好，自然而然那個心裏面跟著法相應的那個法喜生起來了，然後呢這個是眼前的，而這個真正的將來的異熟果報，那是不得了的，這是我們要了解的。所以我在這個地方鼓勵大家，好好的在這個地方努力學，你了解了去做得來，那這的確是輕而易舉的事情。所以前面一再告訴我們，“聽聞隨轉修心要，少力即脫生死城”，你好好的聽聞，然後懂得了，照著去做，不要花太大的努力，生死輪回就跳出來了。何至于像現在我們弄了個半天，就是你沒跟他相應，然後呢苦苦惱惱坐在這個地方，你勉勉強強的白天還是去做那個事情，像機器一樣，那像畜生一樣被鞭著，這個不算。所以這個地方告訴我們，不是由于懈怠、懶惰、放逸，這種力量，乃至于也不叫，自己去做，這個情況。所以這個地方他從文字上面看就說單單自己不要叫別人，實際上呢就是自己去做，你這個心情也應該注意到。再下面。
【“教他供養者，謂念自己略有少物，然諸有情貧苦薄福，無力供養，若教此供，當獲安樂，”】
這是教他供，這個教他供注意哦！他自己有，他也曉得供養的功德，但是呢他看見人家更差，他願意把那個功德讓給別人，不是自己小氣不願意；自己舍不得教別人供，這個不算，這個我們要了解的，他每一個地方的關鍵。
【“由悲愍心，唯教他供。”】
所以這個時候，所以教他供的，因爲悲愍別人，明明看見這個好機會讓給別人，就像一筆好生意，明明曉得，看見他太窮了，好了讓給你做，這樣的心情。
【“又亦勸他共供養者，謂自他俱共同供養，此叁福果，大小如前。”】
同樣的，第一個自己供養最小，你以悲愍心讓給別人，結果還比他更大，這個了解，這是以悲愍心明曉得這樣去做，第叁呢自他一起做是更大。所以從這個地方我們看見，說你供養佛，親自佛眼前供養，功德還不如我們現在事後供養，經論上面說得清清楚楚。我們現在往往說我們不在佛世，可惜啊！不在佛世，你如法做的話，得到的福德不亞于佛世，還超過佛世，這樣好！同樣供養，同樣的道理，也許我們覺得我自己沒錢，你能夠真正的如理的教別人供養的這功德，還比你自己還要好。那千真萬確的這種道理都在這上頭，如果說你能夠鼓勵自他共同供養的話是更好。
【“財敬供養者，謂供種種衣服飲食臥具坐具病緣醫藥，供身什物，薰香末香塗香華鬘伎樂及諸燈燭，敬問禮拜，奉迎合掌，唱種種贊，五支遍禮，右旋圍繞，又供田等無盡奉施，又供摩尼耳環臂钏，諸莊嚴具，下至供養諸小鳴鈴，散諸珍奇，纏寶縷線，供養諸佛，或佛塔廟。”】
這個就是財敬供養。這兩個字注意哦！財而恭敬，這個就是外財，供的時候是恭敬，恭恭敬敬的，你這個不管是什麼各式各樣的，以恭敬心去供養。
【“廣大供養者，謂以如是利養恭敬常時供養，”】
什麼是廣大呢？像上面說的恒長恭敬心去供養。
【“此複有七，”】
分七方面，謂所供的財物，供的東西多而好，眼前供養非眼前恭養，自作以及教他，至心歡喜，心裏面供的時候是非常歡善，還有“猛利勝解而爲供養”，這個猛利通于至心歡喜，勝解叁樣，就是說：你供的時候要有勝解心，這個勝解心是什麼？就是你確定了解你爲什麼要供，以及恭敬的時候你那個心情感恩恭敬，確定曉得這是無上的福田，無上的功德田，無上的恩德田，你至誠恭敬的去供養他，以這一種至誠的歡喜的這樣。眼前我們無處不是，如果你了解了這個地方就是塔廟，供這個功德超過供佛。所以在這種情況之下，你哪怕是上一香一華，哪怕掃一個地，哪怕處理一點事情，你看見地上髒了，你能夠把它掃一下，你看到那個東西了把它拿掉，這樣，都産生無邊廣大的果報。這是我們真不了解，真可惜啊！除了這個以外，
【“複將此善回向無上正等菩提。”】
一定得到絕大的果報，還要把它回向，那個是廣大供養。
【“非染汙供養者，謂不由輕蔑放逸懈怠而教他供，自手供養，殷重供養，不散漫心而設供養，不以貪等雜染供養，不于信佛國王等所爲得利敬而爲供養，以隨順物而設供養。”】
那麼什麼是非染汙？這個雖然你供養了，如果你心裏邊輕蔑，如果是放逸，如果懈怠，這種情況去教別人，你雖然有錢，拿去！拿去供供佛啦，這個不行。當然這個是教別人，實際上呢？就是你輕蔑心，這個本身就是最主要的重點在這個地方的也就是，心裏面沒有恭敬心，馬馬虎虎、含含糊糊，就是這種狀態。所以要自己親手去供養，要殷重殷切的供養，不散漫心，然後呢供的時候不以貪等雜染，這是什麼意思？我們現在就是這個狀態，跑的去供一個佛，菩薩啊！我供你叁斤香蕉，然後我這個香蕉等下年豐收，這樣。這個要注意，我們處處地方幹什麼？要回向無上菩提。
《菩提道次第廣論講記 第46-47卷》全文閱讀結束。