..續本文上一頁舐舐口水，那個口水是非常髒的，萬萬不可以。有很多人翻書，那個指甲嘎的一來。這樣有很多人，隨便一來。翻開了書，隨便一折，這都不可以。凡是你碰見這個都是法寶，以最恭敬的方式。那麼阿底峽尊者就看見了這個，一看見就曉得這個人一點沒恭敬心，心裏想這個不可以，這個不可以啊！他深生憐愍以及起了恭敬。這個地方說明什麼一件事情？說明他阿底峽尊者僅管以這樣的大尊者，可是平常心裏面敬法的情況。所以這個真正修行的祖師，他畢竟是個修行人，他一看曉得，，他是很了不起的人，于是就聽從他聞法。所以平常我們在這地方講經說法也好，自己心裏面跟法了不相應，那個的的確確這是差的遠，差的很遠。以前在這個地方，我們只聽人家的故事。

　　我剛開始的時候，曾經說過，我們自己也可以衡量一下，我們心裏恭敬不恭敬，如果你真的衡量的時候，經過這樣衡量，那個時候，你才認得我們自己心裏的心相。那麼在這種狀態之下，你去聽經論上面告訴我們的話，也就容易相應了。否則的話，我們聽他那個，聽的時候蠻好，聽過了以後，你心裏面就覺得風馬牛不相幹，這樣。如果說你們能夠進一層仔細去觀察一下，那個心情就會不一樣的。所以平常的時候，處處地方注意，以前容或不知道，以後曉得了，總要養成習慣。不是說等到你進佛堂，進佛堂來不及了，進佛堂因爲你的心裏面是什麼？是染汙，很強烈的染汙心在這地方，跑進去還是這個樣，這個習性很厲害。必定是你聽完了以後，馬上心裏就提起來，把剛才這個道理，提起來觀察一下，說我心裏面是怎麼個狀態呢？然後呢你經常觀察思惟；因爲你經常觀察思惟，所以你跑到相應的地方，或者進佛堂，或者翻開經本，那時候你會認得你自己的心相。認得了自己的心相。一對比之下，然後你再一看那個公案，那個時候你就可以衡量的出來，修行人他在任何情況之下，他就有很不一樣的自然的修行相應的這種行爲。所以舉手投足之間，自然不一樣，這個差別就在這裏。否則的話，始終我們只是嘴巴上講講是有的，實際上的內容是戲論。

　　其實這個事情，不僅僅是佛法耶，世間也是如此。所以人家說行家有沒有，行家一伸手便知有沒有，這是一句俗話。你真的識貨的人，一動，隨便一來，他曉得是真是假。我們現在修學佛法也是一樣。你只要了解了，照著去做，那個時候，你很容易能夠辦別的出來。你有了這個情況，然後你在現在這個情況之下，你才有機會找到，這個師父是善知識，要不然我們始終在外面空轉。現在不是沒有善知識，你怎麼認得他？問題在這裏。下面看。

　　【“霞惹○亦雲，我等于法任何玩耍，無所不作，然不敬法及法師者，是壞慧因，”】

　　這個話，這個祖師告訴我們說，先說下面的，要了解我們真正修學佛法的人，真正重要的，一切都從忏悔業障，集聚資糧來。我們所以差的話，就是資糧一點都沒有，業障很重。那麼要想做這個，怎麼做法呢？忏悔就是以前錯了，集聚一定要從恭敬對方開始，這個是最重要，最重要的。現在假定你說你不能恭敬的話，這個是什麼？不但是不是集聚，而且是破壞。修學佛學最主要的慧，所以你對法跟法師不恭敬，是壞慧的因。你種了這個因，將來一定感的愚癡的果報，所以現在我們癡癡呆呆，就是已經感了這個果，你還不努力，還有什麼希望？而實際上我們努力嗎？不努力。什麼狀態呢？“于法任何玩耍，無所不作”。就把它隨隨便便有課可聽，就聽一聽。那個課還逼著才來聽，如果不逼的話，最好在那睡大覺，你怎麼可能修佛法？這個是非常重要的。他下面又說。

　　【“現在愚蒙，如此已足，”】

　　像我們這樣的愚癡已經太多啦，假定我們再不努力的話，你還能做什麼？只有一條路。我們所以現在爬不上去，就是這個惡業太重，所以真正重要的，實在要好好的努力，這一點是的的確確。就眼前最近我在這地方，一方面看見有幾位同學，還是大家懶懶散散，很可惜、很遺憾。但是大部分非常努力，我看了非常贊歎，非常歡喜。

　　【“莫更作集愚癡之因，”】

　　這是教斥我們千萬不要再造、再集這愚癡的因！這愚癡的因就是什麼？輕視、不恭敬。

　　【“若愚過此，更有何能。”】

　　如果我們再愚笨、再差一點，我們還能做什麼呀？現在我們已經感覺的辛苦萬分了對不對？已經感覺得爬不上去了，明明佛在這個地方，坐在這個佛堂裏邊，我們看見就是木頭，我們看見就是張紙，那就是我們的愚癡。明明這是最恭敬的大敬田，最大的大功德田，我們有了這個田，就沒有辦法在這個田裏面增長一點東西。可是至少我們現在還覺得看得見，而且我們還有機會去承事，所以一定趁這個機會好好努力、好好努力！所以這句話，若更愚癡的話，那時候你就一點辦法都沒有了。

　　菩提道次第廣論翻譯第四十七卷Ｂ面

　　更愚癡的話，那時候你就一點辦法都沒有了。一旦墮落的話，那一下去是不曉得什麼時候再出來，這個是對于法寶。第叁：

　　【“若于僧伽，或出家衆，持沙門相及于其相不罵不毀，”】

　　看看哦！對僧伽出家衆，昨天我們說了，僧有四種。真實僧或者是勝道沙門，這個是證果的，下面這幾個呢？好像不是，乃至于這最後的啞佯、無慚愧僧等等。但他這個地方說了什麼？跟上面的不一樣，我們念那個功德的時候，念那個真實僧、勝義僧、現在這地方就告訴我們持沙門相及于其相不罵不毀，就是說：只要他今天那個形相是個沙門，對于這個形相你不可以罵、不可以毀，這點注意哦！所以地藏十輪經上面；一再告訴我們，盡管他是汙道沙門，盡管他是啞佯僧，盡管他是無慚愧僧，對不起，比至于人世間的轉輪聖王，乃至于天地超勝不曉得多少倍，這個比喻就像那個金子做的一個缽盂，盡管那個缽盂今天髒，吐棄了髒東西，但是金子本身是金子，那個土器你做得再美，那個土就是土，這兩個不一樣。所以這個沙門相是很珍貴，我們千千萬萬不要毀罵。

　　【“又一切種不應分黨，視如怨敵，”】

　　我們要恭敬。

　　【“雲汝等我等，應當敬重，猶如僧寶。”】

　　同樣的道理，前面對于佛寶我們說了二個公案，實際上對于法寶、僧寶是一樣的。剛才說感得這個十八異類大魚，感得百頭那個迦毗黎公案，他實際上不是罵的這個佛，他是罵的那些出家人。所以這個地方就告訴我們我們要恭敬，我們要絕對要恭敬。

　　【“勸發增上意樂會雲：“希樂功德住林薮，不應觀察他過失，不應起心作是念，我是超勝我第一。此憍是諸放逸本，永不應輕劣苾刍，一劫不能得解脫，此是此教正次第。””

　　說我們現在希求好樂功德，所以離家出家，林薮那就是寂靜之處，這個就是草木叢生的地方，通常我們袓師說水邊林下，不是在鬧市區當中，這修行人到的地方。換句話說：因爲我們要求寂靜之樂，所以，出了家離開這個熱鬧愦鬧的地方，那個時候你應該怎麼辦呢？一心自己如法修行，淨除自己罪障都來不及，你看人家幹什麼？看人家完全錯了，所以絕不應該看別人的過失，不應起心作是念，我是超勝我第一。一方面不看別人的過失，一方面不要自己貢高我慢，我行、我強，這個不可以，你一生這個憍慢心，那什麼毛病都來了。此憍是諸放逸本，這個憍慢之心、自私之心是放逸的根本，煩惱都跟著這上面來的。實際上呢煩惱的根本就是個我，我的行相就是憍慢，就這樣。這個憍慢就是把他看低，把自己看高，一來不行，所以永不應輕劣苾刍，再差、再差的苾刍你不要去輕視他！你如果說不能做到這點，輕視的話一劫不能得解脫，此是此教正次第。如果你對他一個輕視的心的話，對不起，一劫你都不能，這個罪障有這麼大、有這麼嚴重的罪障。我們現在，出是出了家了，或者是沒有出家，修學佛法了，這個也膲不起，那個也膲不起，那我們到那一年啊！所以從現在開始了解了以後，趕快好好的忏悔，第一件事情，這樣的我們有機會。看下面祖師的行持的准則。

　　【“敦巴仁波卿，與大瑜伽師見碎黃布，在行路中，皆不輕越，抖置淨處，如是行持，應隨修學。”】

　　那個敦巴尊者以及大瑜伽師，就是阿底峽尊者的兩個最親近的大弟子，他們在馬路上只看見黃布，黃布是什麼意思？就是那袈裟的顔色，他因爲這個是清淨幢相，清淨幢相的顔色就是這樣的，所以一看到那個，乃至于黃顔色，他就想到這個僧寶的清淨幢相，馬上拿出來，然後呢弄弄幹淨放在幹淨的地方，他這樣的恭敬法。那塊黃布現在做了袈裟，披在身上是人我們還去輕視他，所以我們不成功。這是我們應該了解應該照著這樣去隨分隨力的學習的。

　　【“自能如何恭敬叁寶，則諸衆生亦能如是恭敬自故，如叁摩地王經雲：“作集如何業，當得如是果。””】

　　你自己能夠這樣恭敬，那麼人家也這麼恭敬你，經上面這麼告訴我們。當你能夠圓滿的達到了，你就是佛；反過來說，那個一切的痛苦就解除，所以我們正規修行應該從這個地方去觀察，然後呢如理如量的隨分隨力的行持。這個是別學，叁樣東西應該遮止，叁樣東西應該努力的學習。別小看這個叁樣東西，如果我們現在能夠真正如理如量去做的話，有不得了的好處。這個道理說起來是簡單極了，然後你真正去行持的話，這個裏邊學問大得不得了。所以古人都是什麼？如人飲水冷暖自知，你去做了以後，那個時候你才會體會到，這個東西完全要做的。現在我們平常說來說去毛病在這個上頭，就是這個業障非常的重。這個業障分兩方面，一個呢就是自己的見解，總覺自己的見解礙在這個地方，一個呢自己的情緒、自己的習慣。所以這兩樣東西很厲害的障在那個地方。目前我們最重要的，就要首先要認得這個東西，然後呢怎麼樣去對治他。而要想把他淨治也好，要想他增長功德也好，最重要的就是從這個恭敬叁寶開始，一切世間，出世間的功德都從這個地方增長。所…

《菩提道次第廣論講記 第46-47卷》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…