..续本文上一页什么事情呢？
【“如其次第，善转教业，断烦恼苦所缘为业，勇猛增长业。”】
佛做些什么事情？善巧的转*轮、教化一切有情，这个是佛。那么法呢？是说我们所缘，缘了这个法以后，能够断除烦恼跟苦；烦恼断了嘛，然后呢惑就断，这个业就断，惑业断了嘛，苦就断，那这个是法的功效。僧呢？勇猛增长，如理去做，勇猛精进，增长白净之业。
【“信解差别者，”】
第三个，那是在我们修学的时候，如何信、如何解？
【“如其次第，应树亲近承事信解，应树希求证得信解，应树和合同一法性共住信解。”】
对于佛，我们应该树立这样的亲近承事；这个才是我们真正应该亲近、应该真正承事的。这一点注意，我们现在亲近的是谁、承事的是谁？现在我们平常亲近的，在家嘛这个家庭、朋友啦，这样；然后呢出家了，三宝，当然应该三宝。那么这个地方仔细检查一下，我们做到了没有呢？所以平常的时候注意，我们常常告诉我们自己，我们要学佛，我们应该亲近佛，应该承事佛。怎么亲近法？怎么承事法？就是把你的心，一心想著他。现在我们想著谁呀？不问不检查还迷迷糊糊不知道；仔细检查一下就很难说。以我来说，我的经验，我们平常亲近的，亲近“我”，一天到晚承事“我”：头痛哦，赶快！找一点什么药吃一吃，什么营养大概不好？昨天晚上睡觉都睡不好，一天到晚忙他这个东西，这样。不是说不要；要的，我们要它干什么？用来修行，这一点要认识；因为要它修行，所以你对它起码的给养是要的。所以这个佛一再告诉我们，这个车子要它用的；涂车的油要的，这是仅仅涂车的油；注意到，千万不要被这部车子骗掉了。我们真正应该亲近供事的─佛，所以承事什么？佛。然后呢，普通我们身口承事，比如说我们把那个常住、殿堂处理得干干净净，弄得好；然后呢如法修行，身口意三业承事，这是我们应该做的。对法呢希求证得，这个才是我们希求的、希望的，要想如法去证得。那么，对于僧呢？
【“应树和合同一法性共住信解。”】
如果你正式要修行的话，一定要有修行的同伴，这个修行的同伴就是僧团。别以为你一个人可以修得成功，不可能的，就你眼前极短的时候来说，是；将来真正修成当中也需要有一段时候；譬如说你专门学止的时候，奢摩他的时候，需要寂静的地方，是你需要。在整个修行当中，你绝对不可能说一个人关起来修的，你自己没有一个旁边的人告诉你，你怎么可能？然后呢我们生活当中，共同僧，有他种种的互相增上的很多好处在，这个以后慢慢的讲；要想住在一块儿，而又想那个的什么？要和合同一法性；大家互相劝勉，然后呢互相策励，互相看对方，而这样的互相相辅相成，这点太重要太重要了，这个僧团之所有种种的规矩，目的无非都在这个地方，这个以后下面会详细讲。实际上对我们这个团体是特别重要；如果这一点把握不准的话，那其他的都错了，说修行都恰恰相反，造了业。那么，再下面：
【“修行差别者，如其次第，应修供养承事正行，应修瑜伽方便正行，应修共受财法正行。”】
前面是信解，了解了，然后呢下面是修行。修行的时候呢，对佛是供养承事，去供养佛、承事佛，这样。然后法呢，瑜伽方便，了解了以后进一步怎么跟他相应。这个瑜伽就是相应，照著这个方法，慢慢慢慢的行持，跟他相应。当跟正法相应的时候，那时候染污无明就渐渐的净化而远离。然后呢你要修行的时候，必定要什么？有共同的助伴、讨伴，这个就是僧；所以共受财、共受法。共受财是资养这个色身，共受法是资养慧命；而我们所以能够修行增长慧命，要靠这个暇满的人身，要这个暇满的人身，还有财。这个财就是世间之财；那么由于这个世间之财，修行而增长这个法，所以这两样东西都是共受，要和合，修行的时候应该这样。
【“随念差别者，”】
那么平常的时候，经常忆念什么？
【“谓应别念三宝功德，如云：“谓是世尊等。””】
这个经常随念，这个前面说过了。
【“生福差别者，”】
最后一点，你这样去做，有什么好处？生起了这个福有什么不同？
【“谓依补特伽罗及法增上，生最胜福，”】
是，对这个佛跟僧，生的福是依补特伽罗而生的；法，是依法而生的这个功德。那么，虽然佛跟僧都是依补特伽罗，都是依人；佛是一个人，说
【“佛及僧二是依初义，”】
就是依补特伽罗。
【“此复依一补特伽罗，及依众多补特伽罗，”】
换句话说，佛只有一个；而众多补特伽罗就是僧，僧必定是一个团，四人成众；而增
【“生长福德，以于僧伽定有四故。”】
这个道理我们了解，那么，这个是知差别。那么第三个：
【“由自誓受而归依者。”】
真正受归依，自己誓愿要受。
【“谓由誓受依佛为师，依般涅槃为正修法，归依僧伽为修助伴，由如是门而正归依，如毗奈耶广释中说。”】
我们正式归依的时候，一定自誓而受；说自誓：从此以后尽形寿，归依佛，大乘是尽未来际；不但是如此，自己尽未来际，要使尽法界虚空界一切众生，也带著他们，使他们尽未来际说：归依佛是我们的老师，不再归依其他的。那么法呢，就是依般涅槃法为正修的法。僧是修行的助伴。这个是平常我们，像平常我们归依的毗奈耶，就是戒经上面，说的很详细。最后第四个：
【“由不言余而归依者。谓由了知内外大师及其教法，诸学法者，所有胜劣，唯于三宝执为归处，不执与此相违师等，是所应归。”】
那么，真正归依，就是归依这个了；不再言余，归依了佛以后，不再归依其他的任何，乃至于大自在天等；归依法以后，不归依其他的世间的什么等等这个，为什么
这样呀？是说因为了解，内就是佛法，外就是外道；所以叫外道的话，他不了解佛法的特质是在什么地方，从外面去妄求的。所以内道的大师是佛；外道的大师的话，就是外道那些人，以及他的教法，以及诸学法者。换句话说，内道的大师就是佛，他的教法就是佛法，诸学法者就是僧伽。外道嘛也有他的，外道的大师，就是外道所讲的法，以及随修的人。我们了解了这两者当中的差别，一个是殊胜的，一个是庸劣的，庸劣的、世俗的；因为我们了解了，所以这个三样东西，真正宝贝、真正可贵，才是我们的归依之处，而不再择其他的，跟他相违的，我们不再归依这个了。在这地方有一点我们可以提出来大家思惟一下：那个平常我们说，比如说讲其他的外道，说他们只有归依这个什么等等；如果是从这个行相上来看的话，他们外道也会说：“你们佛教还不是一样；你们也说，有你们自己的独特的真言，同样的也一样的排斥其他的外道，对不对？那么，请问，你比别人强在那里呢？”大家的的确确，自然而然各说各的好，你也是这样的一个。所以就世间的眼光来看，倒是千真万确的事实，碰见这情况，你怎么办？请问，碰见这情况，你怎么办？我们觉得我是超胜，他觉得他超胜。所以真正算起来，你们大家彼此彼此。是，你分的清楚吗？在这地方，你能跟他说得清楚吗？大家说得清楚的请举手。不同的在那里？这是一个重要的关键。就算你们举了手，我也不会让你们讲，因为我现在要说下去。明天这个关键我会告诉你们；这个非常重要，这个非常重要。就是到现在为止，前面这个道理已经告诉我们了；不过比较概略一点，没有这么仔细。这个我们一定要分得清楚，佛法跟外道的真正的差别；你如果了解了这个情况以后，是，我们自己既不动摇，对人家那个责难，外面人家责难，我们可以对这个是非辨别得非常清楚，你决定可以把他说服。不过有一点始终要了解，如果跟你蛮不讲理，这种人不必讲；不要说我们不必去讲，佛在世的时候，他有一个最好的例子，碰见个外道，那些人跟你诡辩的话，佛有一个办法，十事无记，不开口；反正你跟他说了半天也没有用，你说服了他也会说：“就是你对，我就是不相信。”碰见这种情况，不谈。如果真正讲道理的话，这个地方有他完整、深刻的道理在，这是我为什么在这个地方提一下，要告诉你们的。也同样的告诉我们，为什么我们不归依其他的，要归依佛，要归依三宝。如果是这个佛弟子，这一点都弄不清楚的话，那对不起，这个就谈不到佛弟子；在家人还勉强可以，是出了家这一点，就应该自己认真的把握得住。下面继续下去：
【“此二所有差别之中，”】
说这两个人跟法两个有什么不同呢？
【“师差别者，谓佛圆满无边功德，所余大师与此相违。”
这两者有什么不同呀？说这个老师，就人来说，佛是圆满的，所有无量无边的功德；所有其他的大师，是，还是称他为大师，但是跟他相违，跟他不一样。这个“相违”两个字，这个很大的学问，相违是违背；换句话说，这两个是敌体、完全相反的。假定说，我前面曾经说过，我们往往在很多情况之下，留一个漏洞，留在这里；那么结果留了一个漏洞，对不起，到那个时候，这个漏洞你就没办法补得满它。他现在跟他相违，那换句话说，明、暗，这个里边，再没有说半明半暗，什么叫半明半暗？没有这样的事情；看得见就是明，看不见就是暗，就是这样。所以所有的大师跟他相违的。
【“殊胜赞云：“我舍诸余师，我归依世尊，此何故为尊，无过具功德。””】
弃了所余其他的一切的大师，一切的，这所以世间尊仰的人，而归依世尊，归依佛。为什么呀？只有佛是没有一点过失的，只有佛是圆满一切功德的，这个就是他的不同的地方。
【“又云：“于余外道教，如如善思惟，如是如是我，心信于依怙。如是非遍智，宗过坏其心，心坏者不见，无过大师尊。””】
除了佛以外，所余的剩下来所有的一切的外道，以及他外教，你如果说真正的善巧的思惟的话，那个时候我就会找到一个结论：一定只有归依，归依什么？这个该归依、应归依、可归依之处─佛。其他的人所以不归依，为什么呀？“非偏智”，他不是彻底圆满了解一切，解决一切的一切智者，那么这种人，这种是外道。他外道这种宗旨，他那个宗旨就是教法它是有过失的；有了这个过失，然后不圆满；由于这不圆满，染污；因为染污了，害了！所以坏其心。他心一被染污的话，就见不到正确圆满的这个佛；所以那些外道跟佛唱对台戏；我了解了，我不皈依他，就是这样。这个就是这个归依的对象当中，人、佛跟外道的差别。下面呢，
【“教差别者，”】
他们所说的教法呢？
【“谓佛圣教，由安稳道得安乐果，息生死流，净诸烦恼，终不欺罔，”】
教法呢是佛告诉我们的圆满的教法；他这个是正确的道路，安乐稳健；因为这个道是这样的，所以得到那个果也是安乐之果。这个安乐之果有什么？能够息生死之流。
《菩提道次第广论讲记 第44-45卷》全文阅读结束。