..續本文上一頁的心把這個內容做爲我們歸依，結果在苦惱啊！所以每一個人苦苦惱惱，哎呀要修行，結果呢，好難得呀！所以我看見大家真贊歎都是宿生的善根，然後呢，在這樣的五濁惡世，這樣的錯誤的充滿邪見當中，居然能夠舍棄跑到這個地方來，跑到這個地方還是苦苦惱惱，還要說修行，就最好的修行方法放在那裏不學，你怎麼修啊！所以這個地方告訴我們是內支，內支，所以我們再想一想看，佛你信得過嗎？信得過，信得過佛的特質是什麼？他自己解決一切問題，他還曉得怎麼幫助別人解決任何問題，他還有想幫助一切人的這個大慈悲心，我們信得過，信得過啊！既然信得過的話，難道就我例外嗎？他不來救我嗎？沒有這個大悲心嗎？我們信得過他沒有？更進一步問，難道他不懂得怎麼救我們嗎？我們信得過他沒有？那爲什麼救不去啊？那裏！哪哪……就這個，內支啊，你在跟著煩惱轉！所以好好的看看啊！這兩句話，我們應該正確的認識它，然後因爲這樣是苦惱故，唉！現在我們一天到晚苦苦惱惱，就是這樣，唉！所以現在到了這裏要感到歡喜！我們應該悲欣交集，悲以往之不知，欣現在的了解、歡喜，好好的努力。
【“是故應知，雖未請求，由大悲引，而作助伴。”】
所以我們應該了解，雖然我們沒有請佛啊！但是他大悲心所引，他一直在這幫忙我們。佛一直瞪大著眼睛，到處在那裏，不但瞪大了眼睛在前面是拉我們，後面是推我們，下面是頂我們，這樣個弄啊！
【“複無懈怠”】
他絕不會懈怠的，佛有十八不共法，十八不共法當中有一個叫精進無懈，佛的精進是永遠無限，他那個向前的力量就無限的速度在精進當中。
【“無比勝妙真歸依處，現前安住爲自作怙。”】
這個是真正的勝妙，殊勝奧妙，這個真正歸依的地方。眼前十方一切佛都在這裏，所以毗盧遮那明一切處，……佛啊一切處，難道我這個地方不在嗎？當然在，結果我這個地方也不在，你那地方也不在，我們這些人都不在。爲什麼？就是我們自己的內支啊！所以記住，我們現在不要說沒有善知識，是沒有學的弟子！那一個學的弟子就是我啊！你現在來一直來學我，請問你學到那一年啊？所以祖師說學到驢年去，什麼叫驢年啊？你看看那個十二生肖當中有沒有驢年啊！鼠牛虎兔龍蛇馬羊猴雞狗豬，就是沒個驢，所以轉來轉去，十二年當中，你學到驢年，學到那一年都學不成，因爲你學的我麼，這是注意到內支啊！那現在這個地方都處處地方告訴我們，前面已經點出那個行相來了，然後呢後面再告訴我們，我們好好努力努力，好好的努力啊！他，佛啊在這個地方。
【“故應歸此。”】
對的。
【“贊應贊雲：“自宣我是汝，無怙者助伴，由大悲抱持，一切諸衆生。””】
那麼佛自己說啊！我是你們無怙者的助伴，就是你們苦惱的沒有人救護，我是真正來救護你們的，爲什麼？由大悲抱持，他的大悲心來攝持一切衆生。
【“大師具大悲，有愍願哀愍，勤此無懈怠，有誰與尊等。”】
這個大師就是我們的佛，真正稱大師佛，真正只有佛才能夠稱一大師之號。他具足大悲心，一切時候，只有悲愍憐愍我們，而且他不但單單悲愍喔，他有方法救我們，不但有方法，而且他那個方法，勤懇的從來沒有停止過。這一個是在叁界之內，世出世間沒有一個人跟他相比的。菩薩雖然有，但是不圓滿，二乘自己雖然解決了，但是他只是隨分隨力的幫忙，他那個大悲，二乘的大悲心，沒有大悲，悲心有的哦，悲跟大悲我們要分的很清楚！將來後面這個會說得很詳細的。你們了解了這一點，對那個南傳的很多道理，你就不會起爭論了。這樣關于這一點，對于南傳，我們要非常尊重他，但是不必去辯，這個我事先說明一下。
【“汝是諸有情，依怙總勝親，不求尊爲依，故衆生沈溺。”】
佛是一切有情依怙，這個才是殊勝該親近的，真正值得整個的人依靠歸投的。現在我們不求這樣圓滿的世尊做爲歸依，所以沈淪在生死當中啊！
【“若正受何法，下者亦獲利，能利他諸法，除尊非余知。一切外支力，尊已正成辦，由內力未全，愚夫而受苦。”】
如果說我們真正的照著去做，你能夠如實的、正確的學，任何一個法，那怕再差，你能夠照著去做，都得到好處。而現在佛呀，不但是起碼的沒有一樣事情不知道，所有利他的方法都徹底圓滿的解決。所以世間的告訴你作生意怎麼做，如果是很正確的這個資料，你學會了去做一定可以。然後呢這部汽車告訴你怎麼開，你學會了就可以開，都有這麼好處呀！而現在真正最圓滿的，佛樣樣圓滿。結果我們爲什麼得不到啊？哎呀有內力未全，所以得不到，爲什麼我們得不到，內力爲什麼不全呀？一個字“愚”，所以我們愚癡，愚癡就受苦，現在我們愚癡還不知道愚癡，還自己覺得對，那這個是愚中之愚啊！所以真正修道人，只有看見自己，我在愚癡當中，你能夠一直看見這個東西，一直淨化它我們就有希望了。你真正的這一點了解了，我們現在眼前這種爭論都沒有了。現在所以爭論啊，總看見人家不對，真正修道人的眼睛只看見自己都來不及，這是千真萬確的事實。好那麼現在更進一步了，說我們曉得了，歸依，歸依的對象應該是這樣的，那千真萬確好高興喔！那麼怎麼歸依法呢？
【“第叁由何道理而歸依者。攝決擇中略說四事。”】
那麼這個有四方面，這個四方面是什麼？瑜伽師地論攝決擇分當中的，簡略的，但是這個也是綱要。主要的這樣分四方面。
【“第一知功德，第二知差別，叁自誓受，四不言有余而正歸依。”】
爲什麼要歸依他，歸依怎麼樣，曉得那他歸依了以後有這麼多的好處。是的，你爲什麼要歸依啊！就要求這個好處嘛！那現在曉得歸依了有這好處，“知差別”呢？還有歸依既然是有叁寶，那麼各別不同的這個裏邊的細致的內涵又是怎麼樣呢？然後呢歸依怎麼辦啊，自誓受，因爲你了解了，當然我自己要願意嘛！不是人家說某人啊，哎呀歸依好啊，來跟著我一起去，來來來，去歸依，這個沒有用。你了解了以後，叫你不歸依都辦不到，所以這真正的歸依是一定這樣的。那現在我們修行，居然勸你哎呀某人你跑到這裏來來聽那個課好啊！心裏還想，又想聽又不想聽，那個就沒有用。你了解了以後曉得擋都擋不住，這樣，如果說這個地方坐不進來，沒關系我站在門外也得來聽，也得來這樣，要有這種心情，那你就到好處了。所以我們看看那個古代的祖師都是這樣。記得不記得以前講那個中國古代那個禅宗的公案啊！這個汾陽去參當年誰呀！參持明的時候，然後呢，行腳萬裏跑了去，跑到了晚上，他個老師碰一看，門把它關上了，這個冤鬼，但是他不退心。第二天早晨打開窗來看見還坐在那裏，又碰把撥出去，他還是不退。爲什麼？他了解這是他唯一的要去的地方，祖師是這樣。然後我們看看佛，佛也是這樣啊！他爲求一句一偈，再怎麼苦惱，舍身命頭目腦髓，絕對做，那現在我們稍爲受一點委曲就不可以，還人家拉了半天拉不來，這個所以說內支問題啊！他這上面自誓，你了解了當然嘛！然後去歸依的時候不言有余，就是這樣了，就是這樣了。不要說歸依了時候，等一下這個人說說這個好你就跟著他去，那個人說說這個好你就跟著他去，那就完了，辨別得非常清楚，歸依的內涵就這個樣，這個正歸依。現在我們下面再看。
【“初知功德而歸依者，須能憶念歸處功德其中有叁，一佛功德，二法功德，叁僧功德。”】
要歸依了那麼你要能夠憶念，你腦筋不斷的這樣想覺得這樣的好處啊！當然那個時候叫你不歸依也辦不到。分成叁部份，佛、法、僧因爲要歸依的叁寶嘛！
【“今初”】
這個佛呀又分成四部份，那四部份？身語意，意當中又分成悲功德跟智功德，就這樣，所以身語跟悲智，下面我們把它念一遍，這個比較容易懂。
【“身功德者。謂正思念諸佛相好。”】
我們這個贊佛偈當中就第一個，這個贊佛的相好，這就是！讓我們腦筋裏面，生起一個概念，我們現在這個身醜陋不堪，苦惱無比。因爲苦惱無比所以要歸依，歸依的對象他解決了一切問題，所以圓滿，莊嚴無比。當你想到這一點，一想到他的圓滿的莊嚴，這個心不知不覺當中一心歸投，這是因位皈依。你能夠這樣因位歸依，然後呢如法去行持的話，最後你就是他，這個達到果位的相，就是這麼樣。所以下面，下面這個東西，比較容易，念一遍就算了。
【“此亦應如喻贊所說，而憶念之。”】
那我們腦筋一天到晚想這個東西。現在我們腦筋裏想什麼？我們想想啊！就想世間人的東西。那個東西什麼啊？因爲你想那個，你那個腦筋一天到晚跟著它，都跟著煩惱轉，或者想吃的，或者想玩的，或者想錢，或者想什麼，然後呢？腦筋就跟著轉。現在你想著這個佛，這樣的話，你跟著他轉。世間想的而轉生煩惱，流浪生死；想著佛的圓滿的功德的話，增長淨業，煩惱也沒有啊！眼前得到心安理得，然後因爲你這樣想，積累的淨業，將來是必定超脫。這個兩者的差別那的的確確是天差地遠啊！
【“如雲：“相莊嚴尊身，殊妙眼甘露，如無雲秋空，以星聚莊嚴。能仁具金色，法衣端嚴覆，等同金山頂，爲霞雲縛纏。尊怙無嚴飾，面輪極光滿，離雲滿月輪，亦莫能及此。尊口妙蓮花，與蓮日開放，蜂見疑蓮華，當如懸索轉。尊面具金色，潔白齒端嚴，如淨秋月光，照入金山隙。應供尊右手，爲輪相殊飾，由以手安慰，生死所怖人。能仁遊行時，雙足如妙蓮，印畫此地上，蓮華何能嚴。”】
他那個佛身莊嚴無比啊！從他的頭頂一直到腳下，這是簡單的、扼要的說幾個來。如果我們認真一點講的話，說叁十二相，更仔細一點那八十隨形好，最仔細的是無量莊嚴說不能盡。我們現在啊！是一塌糊塗，真是一塌糊塗！那個身上面雖然不殘缺不全，實在是一無可觀。那爲什麼我們感的這樣？就是我們貪著這些事情。我們現在腦筋還放不下，那！當然嘛，注定你就這個樣子，爲什麼要我們想佛身就這個樣。所以因地當中，你千萬不要再想，這個菜有沒有營養，這個錢想辦法多弄幾個，這個人，什麼他瞄了我一眼！他有什麼原因啊！我想辦法去問問他，千萬不要想這些，毫無意思毫無意思。你一心想著佛身這種無比的功德，你想不起來，你念，非常簡單，就念四個字，那怕一個字，就有無比的功德。這個道理就是這樣。所以這個內涵，隨你們自己相宜你去念，如果你能夠不斷的去念，你跑過那個大殿啊！你就無比的歡喜！你別看哦，就這麼一個無比的歡喜的心，那一念就是個淨念，你那時候保持多久的話，你就有多少淨念，你現在要求往生的話，保證你這個念頭就能夠送你往生的，就這樣的好！這修行這麼個容易啊！你們不妨試試，你了解了以後，對不起叫你不試也辦不到了，這都是千真萬確的。不，有的人說是啊！聽了這個道理很懂啊，但是下來了以後，等一下有的時候這個心裏面就是煩了個要命，這怎麼辦啊？前面已經告訴我們了，後面將來也會告訴我們，這個就是我們的煩惱相，就是我們的業障相。我們不要說修行難，你做任何事情，真正爬上去它一定有障礙的。做任何事情，我們現在爬樓梯，掃地沒有一個事情，你看見了這個困難而停止的話，就停在那裏，然後呢！你能夠不怕一步一步向前的話，什麼困難都克服了。所以當我們心裏面這種行相現起來的話很明白，就是我們煩惱相應的。所以你必須要認識，認識了那個時候，你就不會。平常我們就是不認識，在那裏說，這個佛法要好要念佛，但是現在就是這個煩惱，怎麼提也提不起來，那你不認識，等到你真的認識了，你很清楚的說沒錯，就是這個東西，就這個東西。那個時候第一個你認識了不隨它轉，夠不夠？不夠，它下面還要種種對治。所以現在真正要學就是學他，每一個地方都說得很清楚，不管那個煩惱的行相，告訴你的清清楚楚，你不會被它所騙，對治的方法告訴你清清楚楚，既然這兩樣都有了，你曉得病，你曉得藥，把藥吃進去嘛。
《菩提道次第廣論講記 第42-43卷》全文閱讀結束。