..续本文上一页他不善巧怎么帮忙你的话，你去求他，他没办法，他会说我倒的确不生病但是我不懂怎么医你病，那个没办法啊，所以他，
【“第二者谓于一切种，度所化机，善方便故，此若无者，纵往归依，亦不能办所求事故。”】
在任何情况之下，他懂得怎么救度所化。就是求他的这些人，不管任何人，所化的机他都能够善巧方便晓得怎么去救渡他们。假定没有这个条件，你虽然去求他，他不知道怎么救你，这个也办不到呀！所以从这地方我们也不妨说一下，佛跟声闻二乘的不同。声闻是自己绝对解决的，所以我们绝对不要轻视他，我们没有解决我们怎么可以轻视声闻。所以这个经上面处处地方告诉我们，我们能够恭敬尊重声闻缘觉，得到无量无边的福报。但是呢，我们所以宗仰佛的缘故，因为他自己虽然解决了，他不一定能够彻底圆满的帮助一切人，那么这一切人就包括我们，所以这是我们正归依的时候，是皈依佛的原因。在这个上头，这个要分别的很清楚，这个就是第二个，他在任何情况之下，任何人懂得如何去救他，你只要去找他，他一定救你，你不找他，那是他拿你一点办法都没有，这个我们要了解的。
【“第三者谓具大悲故，此若无者，虽趣归依，不救护故。”】
第三个呢还要有个条件，他虽然懂得你去找他，对不起我懂是懂今天我不想帮你忙，我自己要玩一玩，那个不行，所以他还具有一个特质，具有大悲心。虽然他有这个譬如我们现在找医生，明明这是个好本事好极了，好医生，但是这个医生忙不过来，他医生哪！自己还有他的，哎对不起他不想看病，他要出去渡假，他要旅行，你拿他一点办法都没有。所以他还要有一个条件，大悲。大悲的行相是什么，他平常所为所想只有一件事情，救渡一切众生就像自己的爱子一样，单单这个够了吗？还要一个条件。
【“第四者谓以一切财而兴供养，未将为喜，要以正行而修供养，乃生喜故，此若无者，则定顾视先有恩惠，不与一切作归处故。”】
看看还要第四个，他虽然大悲，但是呢，他心里面还要产生绝对等舍这个心情。是，你们任何人来找我，如果他有差别，虽然我有大悲心，可是这个人对他好一点，我先救你，这个对他不好的话他慢一点，这个还不行，还不行。要具什么条件呢？第四个他说不管你给他财物对他多好，他并不重视你，给他的这个，要什么啊？正行，但是他还是重视一个，重视正行。那我们会说他不是还是要重视嘛，因为他之能不能救你，不在乎你送他不送他财，就是你能不能听他，如法去行，你如果不听他，不如法去行，虽然你抱著他的脚，他也没有办法救你啊！
菩提道次第广论翻译第四十三卷Ｂ面
你如果不听他，不如法去行，虽然你抱著他的脚，他也没有办法救你啊！这样所以第四点呢，这是个非常重要的因素，告诉我们虽然佛具有这样的特质，但是如果说你不如法如理去皈依没有用的。如果说这一点不俱足的话，这个里边就有一个问题，说诸佛都有大慈大悲，他都要去救一切众生，结果救了没有啊！如果救了，请问我们为什么还有苦，这不是矛盾来了吗？说的很清楚，佛不是不救你，佛之所以不能救你的话，你自己的障碍啊！所以我平常一直告诉大家，你们现在一番好心来出了，你要学佛啊！不要学“我”，这个里边是大有文章！你不要小看这个字，你继续不断的把持这个字，一直有一天你真正的认得了，那个时候你就有希望了。现在我们大家都在这干什么？学“我”啊？哎呀我这出家了，我要赶快去修行啦，哎呀修行这样的，告诉他好好的看看书，好好的听听，他也听不进，他自己觉得要去拜佛，然后呢关起茅棚来，关在那个山里面，是有人成功的，他己经有了本钱，他己经确定了解了修行的方法，然后去做，你现在了解了没有？你连他烦恼的相，所以我现在放在那里，烦恼的相都不知道，要修的内容是不知道，然后看见人家拜一下你也去拜一下，看见人家坐那个样子，你也跟他做这个样子的话，没有用。所以这个第四点它有这样的条件在里头。具足了这几个条件够不够啊？对了！想想看对不对，第一个他自己已经解决了问题，第二个他懂得怎么帮忙人家，第三个他有这个心要帮一切人，还要最后一点啊！告诉你他是要帮你的，但是真正的成就与否，看你是不是如法听他，不是说，哎呀！你今天给他多少钱，如果是看这一点的话，那完全世间的做生意人，你钱多一点给他，他把那东西卖给你，那完全世间的交易啊。佛不是这个样的，这个我们要了解，所以他一具足第四点这个大悲才是真正的大悲，这个我们要了解的，如果是你了解了这一点，那么佛法的很多概念你就不会产生模糊了，以及佛跟现在世间很多这种说法，说这个佛是万能的，这个话你就了解，佛不是万能的，佛只是无所不知，而不是万能，不是无所不能，这一点有它的一个差别在，总之把这个归结起来。
【“自正解脱一切怖畏。”】
这第一点，第二呢。
【“善巧于畏度他方便”。】
对于这个真正的恐怖啊！他己经完全彻底认识，晓得怎么去帮助别人。度他的方便。
【“第三普于一切无其亲疏，大悲偏转。”】
这第三，这不管是亲、疏，他都是以大悲心去救度别人。第四是
【“普利一切有恩无恩。”】
这样的情况。
【“是应归处。”】
那现在晓得了，啊！原来为什么要归依这样的对象啊？这个原因在这里，为什么归依，那是因为晓得世间苦，要求快乐。然后呢因为这样的关系，要归依的对象，归依的对象他一定这样。那么这个对象，现在具足这个条件，这才是我们要归依的。所以他每一个地方分的这么清清楚楚，你能够把握住这一点然后去归依的话，那有什么好处啊！内道外道就分的清清楚楚。现在我们常常说哎呀！宗教嘛总归好的，总归劝人为善，这个里边是大有问题，大有问题。如果是你了解了这个情况的话，你就分的清楚。是的，拿世间的眼光来说宗教总归劝人好的。但是啊！佛法，佛教跟其它的宗教有绝对不同的地方的原因在那里？就在这里。你清清楚楚明明白白，你就绝对不会有这么差别，到那时候啊！你就不会说土地菩萨，城隍菩萨，那一个都是菩萨，土地可能是菩萨，城隍可能是菩萨，但是菩萨的真正的内涵不是这样。然后你跑到十八王公也拜他几拜，无常也去拜一拜，妈祖也去拜一拜。是，这是世间的善神，值得我们恭敬的，绝对不是说我们不恭敬他！但是你了解，你归依的对象内涵分的清清楚楚一点都不会含糊，一点都不会动摇，这个是我们要了解的，非常清楚非常明白的。不要说一贯道卢胜彦绝对动不了你，原因在那里？那就这个，很清楚很明白。现在我们继续下去，在这种状态啊！是什么？
【“此亦唯佛方有”】
具足这个条件的只有佛！所以经论上面处处地方告诉我们，只有佛啊是唯一的归依处！这个是指什么而言，就指这一点，我们一定要辨别得清楚，你是以什么原因而归依的，在这种原因之下，你应该归依的对象是什么？然后你把握住这一个仔细的分析观察的最后的结果，只有佛，其它的都不是你的归依处，所以说。
【“非自在天等。”】
大自在天，那就是印度所崇拜的。现在我们皈依各式各样的这个东西啊！是等是包含了一切，所有的其它的世间，一切都是好的，这不是我们归依处，分的非常清楚非常明白，那个时候确定只有佛。
【“故佛即是所归依处。由如是故，佛所说法，佛弟子众皆可归依。”】
因为这样那么佛所说的法，佛的弟子众都是可以。啊！到这个地方为止确定什么？佛是唯一的皈依处。因为佛是唯一的皈依处，他一切都是圆满的，所以他告诉我们的当然都是圆满的。所以他告诉我们的就是法，然后呢跟著佛弟子那个，他也是我们应该皈依的就是僧。
【“由是若于摄分所说此诸理上，能引定解，专心依仰，必无不救，故应至心发起定解。”】
上面这个道理是摄分所说，这个就是摄决择分上面告诉我们的。这个上面的道理你照著它去如理听闻思惟，而引发我们确定不移的见解，然后呢你有了确定不移的见解，当然你一心皈依嘛，一定的。因为你了解世间就这么苦，然后呢唯一的救护的地方只有，那有不专心皈依的。如果你真的能够专心皈依的话，专心皈依有一个必然的现象，转变其意。记得不记得？这样那个时候你这个皈依一定是信愿俱足。然后你那个时候，用这个功的时候，一定是欣厌俱足，这绝对会产生的。我们现在弄了个半天，唉！好像总觉得听听那个道理是蛮懂，做起来就是摸不到。你真的懂得道理了？没有！如果你真的懂得道理的话是必定产生这样的效果！在这种情况之下必无不救。因为他必定救，所以是万修万去，这经论上面说得千真万确啊！保证你百分之一百。故应至心发起定解，所以这个才是我们要努力的！这个地方为止，念佛法门到这里。所以念佛法门的真正殊胜，不要说深的道理，只是讲到皈依，你只要这一个道理把握得住，然后你去念这一声佛的话，就万修万去。现在我们弄了这么半天，不要说万修，那百万个人修，修了个半天几个人去啊？啊！真是阿弥陀佛，为什么？那个道理不懂嘛，道理不懂你当然没办法做，现在我们继续下去。
【“由能救自二种因中，外支或因，无所缺少，大师已成。”】
在救护我们当中有两个因，那两个因？内、外。因缘嘛！里边是你要求归依的心，外面是能救你的人。现在这两种因当中，外面救你的因，外面那一支或者外面这个因，无所缺少，一点都不缺少。为什么？佛已经成了佛，不单一个佛呀！十方有无量无边佛！不单我们释迦世尊啊！释迦世尊拼命的推，阿弥陀佛拼命的拉，我们就是推不走，他拉呀就是拉不上，为什么原因？
【“然是内支，未能实心持为归依，而苦恼故。”】
看，这是我们的内支啊！我们没有真实…
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