..續本文上一頁他不善巧怎麼幫忙你的話，你去求他，他沒辦法，他會說我倒的確不生病但是我不懂怎麼醫你病，那個沒辦法啊，所以他，
【“第二者謂于一切種，度所化機，善方便故，此若無者，縱往歸依，亦不能辦所求事故。”】
在任何情況之下，他懂得怎麼救度所化。就是求他的這些人，不管任何人，所化的機他都能夠善巧方便曉得怎麼去救渡他們。假定沒有這個條件，你雖然去求他，他不知道怎麼救你，這個也辦不到呀！所以從這地方我們也不妨說一下，佛跟聲聞二乘的不同。聲聞是自己絕對解決的，所以我們絕對不要輕視他，我們沒有解決我們怎麼可以輕視聲聞。所以這個經上面處處地方告訴我們，我們能夠恭敬尊重聲聞緣覺，得到無量無邊的福報。但是呢，我們所以宗仰佛的緣故，因爲他自己雖然解決了，他不一定能夠徹底圓滿的幫助一切人，那麼這一切人就包括我們，所以這是我們正歸依的時候，是皈依佛的原因。在這個上頭，這個要分別的很清楚，這個就是第二個，他在任何情況之下，任何人懂得如何去救他，你只要去找他，他一定救你，你不找他，那是他拿你一點辦法都沒有，這個我們要了解的。
【“第叁者謂具大悲故，此若無者，雖趣歸依，不救護故。”】
第叁個呢還要有個條件，他雖然懂得你去找他，對不起我懂是懂今天我不想幫你忙，我自己要玩一玩，那個不行，所以他還具有一個特質，具有大悲心。雖然他有這個譬如我們現在找醫生，明明這是個好本事好極了，好醫生，但是這個醫生忙不過來，他醫生哪！自己還有他的，哎對不起他不想看病，他要出去渡假，他要旅行，你拿他一點辦法都沒有。所以他還要有一個條件，大悲。大悲的行相是什麼，他平常所爲所想只有一件事情，救渡一切衆生就像自己的愛子一樣，單單這個夠了嗎？還要一個條件。
【“第四者謂以一切財而興供養，未將爲喜，要以正行而修供養，乃生喜故，此若無者，則定顧視先有恩惠，不與一切作歸處故。”】
看看還要第四個，他雖然大悲，但是呢，他心裏面還要産生絕對等舍這個心情。是，你們任何人來找我，如果他有差別，雖然我有大悲心，可是這個人對他好一點，我先救你，這個對他不好的話他慢一點，這個還不行，還不行。要具什麼條件呢？第四個他說不管你給他財物對他多好，他並不重視你，給他的這個，要什麼啊？正行，但是他還是重視一個，重視正行。那我們會說他不是還是要重視嘛，因爲他之能不能救你，不在乎你送他不送他財，就是你能不能聽他，如法去行，你如果不聽他，不如法去行，雖然你抱著他的腳，他也沒有辦法救你啊！
菩提道次第廣論翻譯第四十叁卷Ｂ面
你如果不聽他，不如法去行，雖然你抱著他的腳，他也沒有辦法救你啊！這樣所以第四點呢，這是個非常重要的因素，告訴我們雖然佛具有這樣的特質，但是如果說你不如法如理去皈依沒有用的。如果說這一點不俱足的話，這個裏邊就有一個問題，說諸佛都有大慈大悲，他都要去救一切衆生，結果救了沒有啊！如果救了，請問我們爲什麼還有苦，這不是矛盾來了嗎？說的很清楚，佛不是不救你，佛之所以不能救你的話，你自己的障礙啊！所以我平常一直告訴大家，你們現在一番好心來出了，你要學佛啊！不要學“我”，這個裏邊是大有文章！你不要小看這個字，你繼續不斷的把持這個字，一直有一天你真正的認得了，那個時候你就有希望了。現在我們大家都在這幹什麼？學“我”啊？哎呀我這出家了，我要趕快去修行啦，哎呀修行這樣的，告訴他好好的看看書，好好的聽聽，他也聽不進，他自己覺得要去拜佛，然後呢關起茅棚來，關在那個山裏面，是有人成功的，他己經有了本錢，他己經確定了解了修行的方法，然後去做，你現在了解了沒有？你連他煩惱的相，所以我現在放在那裏，煩惱的相都不知道，要修的內容是不知道，然後看見人家拜一下你也去拜一下，看見人家坐那個樣子，你也跟他做這個樣子的話，沒有用。所以這個第四點它有這樣的條件在裏頭。具足了這幾個條件夠不夠啊？對了！想想看對不對，第一個他自己已經解決了問題，第二個他懂得怎麼幫忙人家，第叁個他有這個心要幫一切人，還要最後一點啊！告訴你他是要幫你的，但是真正的成就與否，看你是不是如法聽他，不是說，哎呀！你今天給他多少錢，如果是看這一點的話，那完全世間的做生意人，你錢多一點給他，他把那東西賣給你，那完全世間的交易啊。佛不是這個樣的，這個我們要了解，所以他一具足第四點這個大悲才是真正的大悲，這個我們要了解的，如果是你了解了這一點，那麼佛法的很多概念你就不會産生模糊了，以及佛跟現在世間很多這種說法，說這個佛是萬能的，這個話你就了解，佛不是萬能的，佛只是無所不知，而不是萬能，不是無所不能，這一點有它的一個差別在，總之把這個歸結起來。
【“自正解脫一切怖畏。”】
這第一點，第二呢。
【“善巧于畏度他方便”。】
對于這個真正的恐怖啊！他己經完全徹底認識，曉得怎麼去幫助別人。度他的方便。
【“第叁普于一切無其親疏，大悲偏轉。”】
這第叁，這不管是親、疏，他都是以大悲心去救度別人。第四是
【“普利一切有恩無恩。”】
這樣的情況。
【“是應歸處。”】
那現在曉得了，啊！原來爲什麼要歸依這樣的對象啊？這個原因在這裏，爲什麼歸依，那是因爲曉得世間苦，要求快樂。然後呢因爲這樣的關系，要歸依的對象，歸依的對象他一定這樣。那麼這個對象，現在具足這個條件，這才是我們要歸依的。所以他每一個地方分的這麼清清楚楚，你能夠把握住這一點然後去歸依的話，那有什麼好處啊！內道外道就分的清清楚楚。現在我們常常說哎呀！宗教嘛總歸好的，總歸勸人爲善，這個裏邊是大有問題，大有問題。如果是你了解了這個情況的話，你就分的清楚。是的，拿世間的眼光來說宗教總歸勸人好的。但是啊！佛法，佛教跟其它的宗教有絕對不同的地方的原因在那裏？就在這裏。你清清楚楚明明白白，你就絕對不會有這麼差別，到那時候啊！你就不會說土地菩薩，城隍菩薩，那一個都是菩薩，土地可能是菩薩，城隍可能是菩薩，但是菩薩的真正的內涵不是這樣。然後你跑到十八王公也拜他幾拜，無常也去拜一拜，媽祖也去拜一拜。是，這是世間的善神，值得我們恭敬的，絕對不是說我們不恭敬他！但是你了解，你歸依的對象內涵分的清清楚楚一點都不會含糊，一點都不會動搖，這個是我們要了解的，非常清楚非常明白的。不要說一貫道盧勝彥絕對動不了你，原因在那裏？那就這個，很清楚很明白。現在我們繼續下去，在這種狀態啊！是什麼？
【“此亦唯佛方有”】
具足這個條件的只有佛！所以經論上面處處地方告訴我們，只有佛啊是唯一的歸依處！這個是指什麼而言，就指這一點，我們一定要辨別得清楚，你是以什麼原因而歸依的，在這種原因之下，你應該歸依的對象是什麼？然後你把握住這一個仔細的分析觀察的最後的結果，只有佛，其它的都不是你的歸依處，所以說。
【“非自在天等。”】
大自在天，那就是印度所崇拜的。現在我們皈依各式各樣的這個東西啊！是等是包含了一切，所有的其它的世間，一切都是好的，這不是我們歸依處，分的非常清楚非常明白，那個時候確定只有佛。
【“故佛即是所歸依處。由如是故，佛所說法，佛弟子衆皆可歸依。”】
因爲這樣那麼佛所說的法，佛的弟子衆都是可以。啊！到這個地方爲止確定什麼？佛是唯一的皈依處。因爲佛是唯一的皈依處，他一切都是圓滿的，所以他告訴我們的當然都是圓滿的。所以他告訴我們的就是法，然後呢跟著佛弟子那個，他也是我們應該皈依的就是僧。
【“由是若于攝分所說此諸理上，能引定解，專心依仰，必無不救，故應至心發起定解。”】
上面這個道理是攝分所說，這個就是攝決擇分上面告訴我們的。這個上面的道理你照著它去如理聽聞思惟，而引發我們確定不移的見解，然後呢你有了確定不移的見解，當然你一心皈依嘛，一定的。因爲你了解世間就這麼苦，然後呢唯一的救護的地方只有，那有不專心皈依的。如果你真的能夠專心皈依的話，專心皈依有一個必然的現象，轉變其意。記得不記得？這樣那個時候你這個皈依一定是信願俱足。然後你那個時候，用這個功的時候，一定是欣厭俱足，這絕對會産生的。我們現在弄了個半天，唉！好像總覺得聽聽那個道理是蠻懂，做起來就是摸不到。你真的懂得道理了？沒有！如果你真的懂得道理的話是必定産生這樣的效果！在這種情況之下必無不救。因爲他必定救，所以是萬修萬去，這經論上面說得千真萬確啊！保證你百分之一百。故應至心發起定解，所以這個才是我們要努力的！這個地方爲止，念佛法門到這裏。所以念佛法門的真正殊勝，不要說深的道理，只是講到皈依，你只要這一個道理把握得住，然後你去念這一聲佛的話，就萬修萬去。現在我們弄了這麼半天，不要說萬修，那百萬個人修，修了個半天幾個人去啊？啊！真是阿彌陀佛，爲什麼？那個道理不懂嘛，道理不懂你當然沒辦法做，現在我們繼續下去。
【“由能救自二種因中，外支或因，無所缺少，大師已成。”】
在救護我們當中有兩個因，那兩個因？內、外。因緣嘛！裏邊是你要求歸依的心，外面是能救你的人。現在這兩種因當中，外面救你的因，外面那一支或者外面這個因，無所缺少，一點都不缺少。爲什麼？佛已經成了佛，不單一個佛呀！十方有無量無邊佛！不單我們釋迦世尊啊！釋迦世尊拼命的推，阿彌陀佛拼命的拉，我們就是推不走，他拉呀就是拉不上，爲什麼原因？
【“然是內支，未能實心持爲歸依，而苦惱故。”】
看，這是我們的內支啊！我們沒有真實…
《菩提道次第廣論講記 第42-43卷》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…