..續本文上一頁，你怎麼可以確定說明天一定有，這個是千真萬確的事實。現在我們所以生不起這種認識來的原因是什麼？就是我們無始以來的這個顛倒錯誤，所以叫長夜無明。這地方再提醒一下，關于這個長夜無明形成無始虛妄的顛倒，只有一個辦法─作意對治。那麼作意對治的行相，詳細後面會說。這裏簡單的說，就是你腦筋裏面的確提起來一種力量，說不斷的去觀察思惟，不是像我們現在這樣腦筋裏含含糊糊，這個是一個應該認識的一點。如果說大家對這個作意已經有正確的認識了，應該馬上用功，如果對它還沒有了解的話，下面好好努力下去，我們現在對于修行的很多道理，也就是法相也可以說很模糊，一點都不知道。大家講修行，修行固然不知道，乃至于還要跟人家去講，真是！自己也不曉得說些什麼，自己也不曉得內容是什麼，這個真是大家在這地方自欺欺人，自誤誤人。我們繼續下去。
【“瑜伽自在吉祥勝逝友慶喜亦雲：“國主所借身，無病衰樂住，爾時取堅實，病死衰無畏，病老衰等時，雖念有何益。””】
佛法裏面說我們現在這個身體，這個身體，對不起！不是你的，這個是什麼呢？是由很多國主，因爲以前這個國王他有生殺之權，換句話說我們這個東西他借給你的，他什麼時候要你命就得要你命，這個裏邊不但說國王，這個種種的外緣什麼時候要你命你都不知道，所以眼前等于說這個身體是借來的，你什麼時候他要還去你完全不知道，那麼不但是如此，而且現在正好也沒有病苦，也沒有衰老，能夠很好的在這裏，這個時候是唯一可以修行的時候，那個時候要怎麼辦呢？趁這個還沒有病、還沒有衰的時候，要取堅實，這個就是我們應該修行的時候，這個才是堅固的，這個才是實在的。你事先趁這個安樂健康的時候修行了，那麼到了病死的時候，你就一無畏懼，否則的話你如果安樂的時候，你快快樂樂的不努力，把生命空空的浪費掉了，然後呢等到一旦病到了、老來了，這個時候樣樣東呀做不動，西呀做不動，你雖然要想修，要想做什麼，來不及了，這個我們好好的要自己深深的努力思惟觀察，使得自己産生決定改變一向惡習的一種力量，推動自己去修行。那麼這個裏面分叁個項目，
【“叁根本中極重要者，厥由思惟死無定期，能變其心故應勵修。”】
這叁個大項目當中，最重要的就是現在講的那個死沒有一定的時間，因爲你能夠這樣的如法思惟，因爲死沒有定期，所以你就想呀今天就要死，一想到死你就害怕了，害怕了就努力修行了。所以它這個上面告訴我們這一個是最重要、最重要。這一點我們用平常一般的情況，每一個人就可以體驗一下。我們常常有很多人講究這個講究那個，他所以講究，說來說去爲什麼？爲了這個身體，要營養是爲了這個身體，然後有了一點病痛也爲了這個身體，說來說去都是爲它，現在呢如果說一旦你想到你要死了話，還是爲什麼？還是爲你自己，這是很清楚很明白的一個道理。所以關于這個能改變心意的這個心情，你們自己想辦法努力的去思惟一下。可能你們有這個經驗，譬如說你們本來好端端的，那麼今天有一個醫生跑得來跟我們看病，不管看什麼病，或者照Ｘ光，忽然一照，說某人哪你有肺病，你本來于前面是有說有笑跳跳蹦蹦，一聽有得肺病的話，你馬上精神就塌掉了，這個做的什麼事情就提不起來了。或者跟你一量那個血壓說你高血壓，不行，你等一下中午吃起來的話，覺得這個不行那個不行，我想我們都有這個經驗吧？這說明什麼？說明的的確確我們每一個人心裏就有這種力量，可是我們平常那個心裏邊都是隨無始煩惱所轉，都被煩惱牽著鼻子走，好可惜。現在修行就是你能夠主動的透過你如理觀察思惟，主動的把心裏轉向過來，那個時候就産生正面功效，這第二。那麼最後
【“第叁思惟死時除法而外，余皆無益之叁者。”】
第叁個怎麼思惟法呢？說等到你死的時候，除了修學佛法以外，其他所有的都沒有用處。現在我們看：
【“如是若見須往他世，爾時親友極大憐愛而相圍繞，然無一人是可隨去，盡其所有悅意寶聚，然無塵許可得持往，俱生骨肉尚須棄舍，況諸余法。”】
我們再進一步更看，說我們死的時候兩腳一伸，好了，那個時候什麼樣呢？不管你的親戚朋友、至親骨肉再怎麼樣的親愛，到那個時候沒有一個人會跟著你去，他也不願意，就算他願意也跟不去；就算他要跟去了，對你還是沒有用，一點用場都沒有，這是對人。法呢？不管你聚多少財寶，不管是多少的名譽，不管什麼東西，有沒有用呀？同樣的一點都帶不去。不要說外面的這些東西帶不去，就是連帶你把那寶愛的這個身體，生前的時候養著它胖胖的，就一點點小毛病，就覺得這個也不對那個也不對，結果到那時候兩腳一伸，請問還剩什麼？一點都沒有。所以要了解
【“是故現法一切圓滿，皆棄舍我，我亦決定棄舍彼等，而赴他世。”】
這一點平常好好的多想，好好多想，不管你多圓滿，這個東西到最後它一點都帶不去；你既帶不去，他也不會跟你去，這個事實擺在這裏，可是我們就偏偏會這麼顛倒，說起來真可憐！這不是一個很明白的事實嗎？
【“複應思惟，今日或死，又應思惟，爾時唯法是依是怙，是示究竟所有道理。”】
那麼同樣的我們就前後都在看，這個第叁點說的很明白，我們整個的把念死的道理想，是的！死的時候是一樣東西帶不去，而且什麼時候死，今天很可能死，我們前面已經了解了，真正思惟的時候，一定要思惟說今天一定死，那個時候只有一樣東西可以依憑的－－法，這個才是究竟的。所以從這麼一來的話，你自然而然又能夠生起第叁種決斷，決斷什麼呢？不爲眼前所有一切的虛假的東西所阻礙，所以從這個叁點當中，我們應該得到叁個決斷、叁個認識。叁個認識：第一個是決定要死，第二個死無定期，第叁個死的時候除法以外什麼都帶不走。決斷是什麼呢？第一個決斷一定要修，第二個決斷是現在就要修，那麼但是我們現在修的時候就有個障礙，這個也放不下那個也放不下，所以根據第叁點的話，到那個時候什麼東西都放掉了，不管這個人跟你多親愛，不管；不管這個地位錢財名譽多重要，不管；乃至于自己的身體，不要說又要這個不對那個不對，因爲死的時候有沒有用？也沒有用，這個道理說起來很容易，但是呢？對我們有極端重要的價值。所以真正要修行的時候，這個地方一定要好好的認真思惟，把握住重點，那麼你就有修行的機會，有修行的可能，這個時候你才有成就的可能。下面我們繼續說。
【“迦尼迦書雲：“能生諸異熟，先業棄汝已，與新業相系，死主引去時，當知除善惡，余衆生皆返，無一隨汝去，故應修妙法。””】
他怎麼說呀？說這個能生異熟的，就是我們以前感我們這一生異熟的這個業，這個業一旦盡了，對不起，這個業一盡我們就死了。拿我們現在的話來說，就是我們每個人的命運，什麼叫命運？那就是你宿生造的往業，這一生就感得這樣的一個果報，當感得這一生的果報一盡的時候，好了！生命就到此爲止，那個時候再向前是什麼呢？再向前就看你這一生造什麼樣的業。
菩提道次第廣論翻譯第四十卷Ｂ面
因爲這一生造的業，就這個業會引我們到下一生去，這個時候，我們到下一生去的時候，除了我們造的善惡業以外，除此以外，眼前的所有的東西，一樣東西都帶不走的；既然是如此，所以我們眼前絕對不會忙這些無關緊要的，唯一的事情就是趕快把惡業淨除，善業增長，這個道理我們要趁現在及早的認識，趕快努力的修持。
【“吉祥勝逝友亦雲：“天王任何富，死赴他世時，如敵○于野，獨無子無妃，無衣無知友，無國無王位，雖有無量軍，無見無所聞，下至無一人，顧戀而隨往，總爾時尚無，名諱況余事。””】
這個說不管你地位多高，然後呢財富有多少，等到你死的時候，什麼樣呀？如敵劫于野，就爲那個敵人在曠野當中把你抓去一樣，沒有一樣東西能夠帶得去的，你最親近的親人，說子女、夫婦，然後呢這些東西乃至于衣食、朋友、國家、地位，不管你有多強的勢力，沒有一樣東西帶得去。所以它告訴我們說無見無所聞，你以前所有東西既看不見也聽不到，這樣的狀態，所以這個是我們于事先一定要努力，千萬不要到那個時候，到那個時候你就來不及了。這個特點我們要認識，修行一定是這樣的，還沒有到你後悔之前，你事先了解將來這個局面，然後呢努力預防，不要到那一天，這個就是它修行的特質。所以這個佛菩薩他慈悲，把這個情況告訴我們，然後我們事先努力的話，都能夠把這一種惡劣的致命傷免除掉，這個就是修學佛法的真正的殊勝好處。
【“如是思惟有暇義大而實難得，及雖難得然極易壞，念其死亡，若不勤修後世，以往畢竟安樂，僅于命存引樂除苦者，則諸旁生有大勢力，尤過于人，故須超勝彼等之行，”】
就像上面這麼一步一步來，我們思惟觀察，說我們得到現在這個暇滿的人身，這個意義重大極了，有這麼大的大義利，一切現在的、將來的增上生決定勝都靠這個，自己的、他人的利益都靠這個，有這麼大的好處，而且整個的六道當中叁界以內，只有這一個身體才可以得到，除此以外沒有一個人有這個辦法；有這樣大的利益，卻是又非常難得，這個情況我們要了解，不但難得而且很容易失壞。更進一步呢，他失壞的情況說死亡了，說死就死，那麼死了以後呢？是一樣東西都帶不走，所以假定不趁這個有機會修行的時候，不努力修行，不趁現在來修行，而只忙這些不相幹的事情，所謂不相幹的事情指什麼？就是就眼前的安樂，所以說僅于命存引樂除苦者，這一點實際上就是我們眼前的狀態。我們在這地方不妨停下來想一想，我們現在忙的是什麼？的的確確沒有一個人例外的，無非都是爲忙眼前的快樂，這個吃呀、穿呀、住呀，這個也…
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