菩提道次第廣論翻譯第四十二卷Ａ面

　　這個事情也放不下，那個事情也放不下，你發現放不下的結果受這麼大的大苦，到那時候送給你都不要，這個道理我們已經明白了。然後呢，這個地方告訴我們怎麼去修。修到什麼樣的程度呢？就是說在任何情況之下，你只要心裏面一提到這個事情、這個念頭，馬上心就相應了，這個時候就可以繼續下去了。因爲你有了這個功夫，所以然後你去學定的時候，心就散亂胡思亂想了，你了解，胡思亂想這個放不下，那個放不下，你隨便把那個苦一提，因爲前面你已經修過了，所以一提這個苦的念頭馬上起來了，那時候你還會想嗎？不會想，那就是這樣的情況。所以爲什麼在這裏要一步一步順著次序來的這個道理，前面是告訴我們這個原則、這個總綱、總相，下面呢又告訴我們怎麼步步深入的細細的法則。所以現在這個地方把這一點忽略過去的原因，因爲的的確確我們現在還沒有如理如法，照著這個次第一步一步上來修的時候，所以沒講。同時呢關于這個苦的內容，自己看起來也容易了解，如果不了解的話，我還是會認真的講。那麼現在我們繼續說下去。

　　【“若雖知解，或未修習，或少修習，悉皆無益。”】

　　這幾句話擺在心裏面，這幾句話務必擺在心裏面。說現在我們懂了、了解了，你雖然了解了，但是沒有修習有沒用啊？沒有用。不要說了解了不修習沒有用，就是你修習了，稍微修習一下，不夠量還是沒有用，“悉皆無益”，這樣。目前我們真正的難關就在這裏，那很多人說未嘗不知道，知道了以後有沒有去做？沒有，那個沒有用，要去做；然後去做的時候，不是馬馬虎虎的做，要認真的做，認真的做裏面包含兩樣東西，這內容要正確，量要足夠，這件事情還是要把握住正確的方法；要把握住正確的方法，這善知識還是第一個。這二天有一位同修，他練一個法器，是，他很不錯，他就有發心肯打這個法器，然後呢肯練這個法器，可是練了以後覺得很難。在我看起來，是！他花了好大的勁，這一點我告訴你們，他問題真正重要的在什麼？有沒有得到訣竅，有沒有得到善知識的指導。

　　以我自己的經驗來說，我昨天晚上我還練了一下給他看看，我就告訴他，我打那個鈴鼓，我二十年，這千真萬確的事實，二十年沒碰過了，我自從離開了蘭若以後，就再也沒有打過，到二十年倒是不一定到啦，十七年了已經再沒打過。但是昨天晚上我隨便一打，我自己覺得還不錯！我想大家還有人聽見了，對不對？這個比起于一般來，不會太差吧！你們不相信，我馬上到那個大殿上打一下你們看看，以前我也沒學過，我並沒有真正的人家教著我學。所以真正重要的你們注意，只要你真正肯學，這個是第一個；還有呢？學得得法與否？是第二個。你自己在那學，照你自己辦法，你學會了，害了，爲什麼？照你自己辦法學會了，你這惡習慣養成了，叫你改真難改。所以我們真正要學的這第一件事情的話，不但要學，還要得到善巧的方法，這是千真萬確的事實，你如果說這兩個把握住了。我當年怎麼學的？我就看哪一個人打的好，大家說，我自己也聽得出來嘛，這個人打的好，然後我在旁邊細心的揣摩，他怎麼打？聽那個音怎麼樣？然後跑著去看，他樣子怎麼作，然後呢？自己平常你試幾下，你走上去就不會差得太遠，稍微試一下，要不了半天的功夫，保證你們可以學得很好，這樣。反過來說，我爲什麼要提這件事情呢？眼前看得明明白白擺在這地方的，這都弄不好，居然修學佛法的，自己就看了一點書，覺得我就能夠了，可能嗎？所以任何一個地方就告訴我們，修學佛法的很多重要的關鍵在什麼地方，你要把握得住，一定要修，一定要如法、如理、如量的修；要如法如理如量，一定要找到善知識，要找到善知識，還要什麼條件？這個記住哦！善知識不是沒有，是說自己有沒有跟善知識相應的量，這個是真正重要的，你把這個做到了，下面的問題都解決。前面說過多少次，你隨時看那個經論上面，我們也了解，所以現在我們真正修行的第一件還是淨化自己！這段話再念一遍，“若雖知解，或未修習，或少修習，悉皆無益。”聽到這個道理已經不容易，沒有宿生的善根，沒有這樣的特別的善業，對不起！經教、佛法絕不可能聽到。今天聽到了還不好好認真去做，白白浪費好可惜！這是我們這個地方應該了解的。下面一個故事。

　　【“如事阿笈摩說，慶喜妹家二甥出家，教其讀誦，彼讀數日，懈怠不讀，附與目犍連子，仍如前行。慶喜囑曰，應令此二意發厭離。目犍連子引至晝日所經處所，化爲有情大那落迦，彼等聞其斫截等聲，遂往觀視，觀見斫截所有衆苦，又見彼處有二大镬，湧沸騰然。問雲此中全無入者耶，報雲阿難陀有二甥，既出家已，懈怠廢時，死後當生此中，彼二慌恐，作如是念，設若知者，現或置入，次返目犍連子處，詳白所見。目犍連子告雲，二求寂，若此過患，若余過患，悉是由其懈怠所生，當發精進。彼二遂發精進，”】

　　好，這個文字很容易懂，我把它念一遍，我想大家都已經懂了。再說一遍，原因是用一個輕松一點的故事來策勵我們。這個經上面說阿難有兩個外甥出了家，叫他好好的讀誦、學習，懈怠不讀。這個念啊、學啊真辛苦，然後呢他沒辦法就叫目犍連尊者幫忙他，結果目犍連教了他，他還是老樣子。他沒辦法了，阿難就說：怎麼樣想一個辦法，讓他兩個策發厭離心。所以目犍連尊者怎麼辦？就引他到一個地方去，那個地方化成功大地獄。他跑過去一看，一聽見那個聲音幹什麼啊？一看！說這個地獄的衆苦，不得了的害怕，旁邊有兩個大油鍋，別的油鍋裏面都哇啦哇啦煎人，那個油鍋裏面沒人，他就說這地方怎麼沒有人？那個地獄的獄卒怎麼說？說阿難有兩個外甥出了家以後懈怠廢時，懈怠不用功，死了以後墮在這裏。這裏停一下，我們也出了家了對不對？我們精進了沒有？這個要想一想哦！請問我們現在一天，然後呢張開了嘴巴吃信士送給你的東西，用的、吃的、住的，請問哪一樣東西你自己賺來的？哪一樣東西你辛苦換來的？有嗎？沒有。然後你吃了這個東西，你做些什麼？精進了嗎？說我在這兒，我們在這兒有早晚課；你早晚課做些什麼？不是妄想就是昏沈，這就算用功了嗎？看看，他在佛世哦！我想這個佛世的遠比我們好吧！他這個佛世尚且要墮落，這是千真萬確的！這個實在值得我們想一想。現在那個故事裏邊怎麼說？說這二個獄者告訴他，說這兩個沙彌出了家以後不好好用功，沙彌哦！比丘是更利害，因爲比丘要求的條件更高。所以他兩個就害怕起來了，不得了，如果現在要曉得了進去的話，不得了，趕快回去。目犍連問他，你看見什麼啊？看見這個，你要告訴他，目犍連尊者就告訴他，這個還算是小的，還有比這個更嚴重的。爲什麼會這樣？懈怠，懈怠的意思是什麼？不精進就是懈怠。不是說你努力，你忙不相幹的事情，都是。世間的人一天到晚忙，這不叫精進。精進是什麼？就是跟善法相應，策勵自己努力，這個才叫精進。這我們要千真萬確的，不是我們今天做了一點事情，心裏面如果說胡思亂想都不相應，何況我們現在兩樣東西，都不相應。所以這一點說“彼二遂發精進”，他們兩個發起精進來了。下面一段話很有意思。

　　【“若未食前，憶念地獄，則不飲食，若于食後而憶念者，即便嘔吐。”】

　　這是當時的情況。他假定說還沒吃飯的東西，想到他看見那個地獄的話，他就吃不進了，害怕的就不得了；同樣的他吃過了以後，一想的話，就害怕的吐出來，這是實際的狀態。這個告訴我們，我們只是沒看見，如果我們真的看見的話，不得了。所以佛經上面也告訴我們，所以假定說你們諸位也像我那樣，親眼看見造了惡業以後墮落惡道的恐怖的話，沒有一個人例外，都像蘆葦一樣站都站不住，人都癱掉了。這看看都這麼嚴重，受是絕對受不了。所以處處地方這些事情，無非是策發我們精進！精進！千萬不要貪眼前的一點小便宜，不要說現在這個事情提不起，那個事情提不起，現在是唯一能夠努力的時候。

　　【“又引至余晝經行處，于余一處，化爲諸天，彼由聞其琵琶等聲，遂往觀視，見有天宮，天女充滿而無天子，問其無有天子因緣，答雲，阿難陀有二甥，既出家已，發勤精進，彼二死後，當生此中，彼二歡喜，還白目犍連子。教曰，二求寂，若此勝利，若余勝利，悉從勤發精進而生，應發精進。”】

　　那麼更進一步，就把他去看天上，看了天上以後有一個地方天女充滿，那個天堂非常美麗，就是沒有天子。那就問啦，這個地方爲什麼沒有天子？別的地方爲什麼有？說阿難尊者有兩個外甥，出了家以後精進努力，他努力了以後，死了以後到這裏來。他聽了以後好歡喜，告訴目犍連。目犍連尊者就告訴他，種種的好處精進修行來的。這個故事對我們最好的一個教誡，人間短短的幾十年很容易過，你如果說努力的話，就有這麼多的好處，如果懈怠的話有這麼大的壞處，好壞之間差別太大。

　　【“次發精進受聖教時，見如前引，真實相應經中宣說，”】

　　這個阿難他的兩個外甥，先，他雖然出了家不肯修行，然後呢看見了地獄苦，以後再看見天堂，他每經過一個地方，都有一個轉變，而不經過的時候，他不轉變。在這地方有一點事情，我們可以注意一下。他這個從他不肯學到肯學，這是一個絕大的轉變，像這種情況，在我們人人都很羨慕的，我們人人都希望要這樣去轉變，爲什麼我們做不到？第一個大家可以想一想，第二個這是一個很有趣的問題，他雖然有這麼絕大的轉變，可是對根本意趣來說，他的目的就是共同的，他原來懈怠不想努力，爲什麼？想快樂，就是想快樂，這麼簡單。他後來轉變了，爲什麼？還是想快樂，對不對？這個概念你們要注意，你們要認識！所以佛法雖然告訴我們，常樂我淨說四顛倒，這千真萬確的，說那個時候是快樂，那是顛…

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