菩提道次第广论翻译第四十二卷Ａ面

　　这个事情也放不下，那个事情也放不下，你发现放不下的结果受这么大的大苦，到那时候送给你都不要，这个道理我们已经明白了。然后呢，这个地方告诉我们怎么去修。修到什么样的程度呢？就是说在任何情况之下，你只要心里面一提到这个事情、这个念头，马上心就相应了，这个时候就可以继续下去了。因为你有了这个功夫，所以然后你去学定的时候，心就散乱胡思乱想了，你了解，胡思乱想这个放不下，那个放不下，你随便把那个苦一提，因为前面你已经修过了，所以一提这个苦的念头马上起来了，那时候你还会想吗？不会想，那就是这样的情况。所以为什么在这里要一步一步顺著次序来的这个道理，前面是告诉我们这个原则、这个总纲、总相，下面呢又告诉我们怎么步步深入的细细的法则。所以现在这个地方把这一点忽略过去的原因，因为的的确确我们现在还没有如理如法，照著这个次第一步一步上来修的时候，所以没讲。同时呢关于这个苦的内容，自己看起来也容易了解，如果不了解的话，我还是会认真的讲。那么现在我们继续说下去。

　　【“若虽知解，或未修习，或少修习，悉皆无益。”】

　　这几句话摆在心里面，这几句话务必摆在心里面。说现在我们懂了、了解了，你虽然了解了，但是没有修习有没用啊？没有用。不要说了解了不修习没有用，就是你修习了，稍微修习一下，不够量还是没有用，“悉皆无益”，这样。目前我们真正的难关就在这里，那很多人说未尝不知道，知道了以后有没有去做？没有，那个没有用，要去做；然后去做的时候，不是马马虎虎的做，要认真的做，认真的做里面包含两样东西，这内容要正确，量要足够，这件事情还是要把握住正确的方法；要把握住正确的方法，这善知识还是第一个。这二天有一位同修，他练一个法器，是，他很不错，他就有发心肯打这个法器，然后呢肯练这个法器，可是练了以后觉得很难。在我看起来，是！他花了好大的劲，这一点我告诉你们，他问题真正重要的在什么？有没有得到诀窍，有没有得到善知识的指导。

　　以我自己的经验来说，我昨天晚上我还练了一下给他看看，我就告诉他，我打那个铃鼓，我二十年，这千真万确的事实，二十年没碰过了，我自从离开了兰若以后，就再也没有打过，到二十年倒是不一定到啦，十七年了已经再没打过。但是昨天晚上我随便一打，我自己觉得还不错！我想大家还有人听见了，对不对？这个比起于一般来，不会太差吧！你们不相信，我马上到那个大殿上打一下你们看看，以前我也没学过，我并没有真正的人家教著我学。所以真正重要的你们注意，只要你真正肯学，这个是第一个；还有呢？学得得法与否？是第二个。你自己在那学，照你自己办法，你学会了，害了，为什么？照你自己办法学会了，你这恶习惯养成了，叫你改真难改。所以我们真正要学的这第一件事情的话，不但要学，还要得到善巧的方法，这是千真万确的事实，你如果说这两个把握住了。我当年怎么学的？我就看哪一个人打的好，大家说，我自己也听得出来嘛，这个人打的好，然后我在旁边细心的揣摩，他怎么打？听那个音怎么样？然后跑著去看，他样子怎么作，然后呢？自己平常你试几下，你走上去就不会差得太远，稍微试一下，要不了半天的功夫，保证你们可以学得很好，这样。反过来说，我为什么要提这件事情呢？眼前看得明明白白摆在这地方的，这都弄不好，居然修学佛法的，自己就看了一点书，觉得我就能够了，可能吗？所以任何一个地方就告诉我们，修学佛法的很多重要的关键在什么地方，你要把握得住，一定要修，一定要如法、如理、如量的修；要如法如理如量，一定要找到善知识，要找到善知识，还要什么条件？这个记住哦！善知识不是没有，是说自己有没有跟善知识相应的量，这个是真正重要的，你把这个做到了，下面的问题都解决。前面说过多少次，你随时看那个经论上面，我们也了解，所以现在我们真正修行的第一件还是净化自己！这段话再念一遍，“若虽知解，或未修习，或少修习，悉皆无益。”听到这个道理已经不容易，没有宿生的善根，没有这样的特别的善业，对不起！经教、佛法绝不可能听到。今天听到了还不好好认真去做，白白浪费好可惜！这是我们这个地方应该了解的。下面一个故事。

　　【“如事阿笈摩说，庆喜妹家二甥出家，教其读诵，彼读数日，懈怠不读，附与目犍连子，仍如前行。庆喜嘱曰，应令此二意发厌离。目犍连子引至昼日所经处所，化为有情大那落迦，彼等闻其斫截等声，遂往观视，观见斫截所有众苦，又见彼处有二大镬，涌沸腾然。问云此中全无入者耶，报云阿难陀有二甥，既出家已，懈怠废时，死后当生此中，彼二慌恐，作如是念，设若知者，现或置入，次返目犍连子处，详白所见。目犍连子告云，二求寂，若此过患，若余过患，悉是由其懈怠所生，当发精进。彼二遂发精进，”】

　　好，这个文字很容易懂，我把它念一遍，我想大家都已经懂了。再说一遍，原因是用一个轻松一点的故事来策励我们。这个经上面说阿难有两个外甥出了家，叫他好好的读诵、学习，懈怠不读。这个念啊、学啊真辛苦，然后呢他没办法就叫目犍连尊者帮忙他，结果目犍连教了他，他还是老样子。他没办法了，阿难就说：怎么样想一个办法，让他两个策发厌离心。所以目犍连尊者怎么办？就引他到一个地方去，那个地方化成功大地狱。他跑过去一看，一听见那个声音干什么啊？一看！说这个地狱的众苦，不得了的害怕，旁边有两个大油锅，别的油锅里面都哇啦哇啦煎人，那个油锅里面没人，他就说这地方怎么没有人？那个地狱的狱卒怎么说？说阿难有两个外甥出了家以后懈怠废时，懈怠不用功，死了以后堕在这里。这里停一下，我们也出了家了对不对？我们精进了没有？这个要想一想哦！请问我们现在一天，然后呢张开了嘴巴吃信士送给你的东西，用的、吃的、住的，请问哪一样东西你自己赚来的？哪一样东西你辛苦换来的？有吗？没有。然后你吃了这个东西，你做些什么？精进了吗？说我在这儿，我们在这儿有早晚课；你早晚课做些什么？不是妄想就是昏沉，这就算用功了吗？看看，他在佛世哦！我想这个佛世的远比我们好吧！他这个佛世尚且要堕落，这是千真万确的！这个实在值得我们想一想。现在那个故事里边怎么说？说这二个狱者告诉他，说这两个沙弥出了家以后不好好用功，沙弥哦！比丘是更利害，因为比丘要求的条件更高。所以他两个就害怕起来了，不得了，如果现在要晓得了进去的话，不得了，赶快回去。目犍连问他，你看见什么啊？看见这个，你要告诉他，目犍连尊者就告诉他，这个还算是小的，还有比这个更严重的。为什么会这样？懈怠，懈怠的意思是什么？不精进就是懈怠。不是说你努力，你忙不相干的事情，都是。世间的人一天到晚忙，这不叫精进。精进是什么？就是跟善法相应，策励自己努力，这个才叫精进。这我们要千真万确的，不是我们今天做了一点事情，心里面如果说胡思乱想都不相应，何况我们现在两样东西，都不相应。所以这一点说“彼二遂发精进”，他们两个发起精进来了。下面一段话很有意思。

　　【“若未食前，忆念地狱，则不饮食，若于食后而忆念者，即便呕吐。”】

　　这是当时的情况。他假定说还没吃饭的东西，想到他看见那个地狱的话，他就吃不进了，害怕的就不得了；同样的他吃过了以后，一想的话，就害怕的吐出来，这是实际的状态。这个告诉我们，我们只是没看见，如果我们真的看见的话，不得了。所以佛经上面也告诉我们，所以假定说你们诸位也像我那样，亲眼看见造了恶业以后堕落恶道的恐怖的话，没有一个人例外，都像芦苇一样站都站不住，人都瘫掉了。这看看都这么严重，受是绝对受不了。所以处处地方这些事情，无非是策发我们精进！精进！千万不要贪眼前的一点小便宜，不要说现在这个事情提不起，那个事情提不起，现在是唯一能够努力的时候。

　　【“又引至余昼经行处，于余一处，化为诸天，彼由闻其琵琶等声，遂往观视，见有天宫，天女充满而无天子，问其无有天子因缘，答云，阿难陀有二甥，既出家已，发勤精进，彼二死后，当生此中，彼二欢喜，还白目犍连子。教曰，二求寂，若此胜利，若余胜利，悉从勤发精进而生，应发精进。”】

　　那么更进一步，就把他去看天上，看了天上以后有一个地方天女充满，那个天堂非常美丽，就是没有天子。那就问啦，这个地方为什么没有天子？别的地方为什么有？说阿难尊者有两个外甥，出了家以后精进努力，他努力了以后，死了以后到这里来。他听了以后好欢喜，告诉目犍连。目犍连尊者就告诉他，种种的好处精进修行来的。这个故事对我们最好的一个教诫，人间短短的几十年很容易过，你如果说努力的话，就有这么多的好处，如果懈怠的话有这么大的坏处，好坏之间差别太大。

　　【“次发精进受圣教时，见如前引，真实相应经中宣说，”】

　　这个阿难他的两个外甥，先，他虽然出了家不肯修行，然后呢看见了地狱苦，以后再看见天堂，他每经过一个地方，都有一个转变，而不经过的时候，他不转变。在这地方有一点事情，我们可以注意一下。他这个从他不肯学到肯学，这是一个绝大的转变，像这种情况，在我们人人都很羡慕的，我们人人都希望要这样去转变，为什么我们做不到？第一个大家可以想一想，第二个这是一个很有趣的问题，他虽然有这么绝大的转变，可是对根本意趣来说，他的目的就是共同的，他原来懈怠不想努力，为什么？想快乐，就是想快乐，这么简单。他后来转变了，为什么？还是想快乐，对不对？这个概念你们要注意，你们要认识！所以佛法虽然告诉我们，常乐我净说四颠倒，这千真万确的，说那个时候是快乐，那是颠…

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