..续本文上一页呢？单单生起来还不够，单单生起来就是质对了，量还要够。那么量要达到什么程度呢？好！它下面也说。

　　【“净修心量，亦是乃至未起如是意乐以来，应须恒常励力修习，”】

　　就是前面我们不了解世间的真相是什么，所以对它贪著，贪著的结果呢？原来造种种的苦，而这种贪著的心相是染污的，现在了解了以后净化它，那时候认识的真真实实，不被他骗，所以这个叫做净修。那么到什么程度呢？说乃至于你没有生起这样的意乐，这样的意乐就是遵照我们心意所好乐的，心意好乐的是什么？对这个事情产生厌离，一看见不管它多好的事情，你一看见你就厌离。在还没有生起这个大厌离之前，你一直拿这个东西来努力修学，所以应须，这一个字必须要，恒常─时间绝不间断的，励力─还要努力的去修习。它每一个字这个里面是一种实际上的状态，就是说你修的时候必须要什么？很殷重的，要绝有力量的，所以叫励力；那么修的时间呢？要常常，常常到什么程度？从不间断的，所以叫恒常，而且这个事情是必须要，我们现在应该做的。前面不管是暇满人身也好，说暇满难得以及死没无常的迅速也好，都是绕著苦这个中心在转，这也是修学佛法的第一步，到什么程度呢？策发大厌离。所以我们到这地方可以停一下，想一想，假定说我们懂得这个道理，那很方便；假定我们懂不得这个道理，可以随便把以前运用过的这些例子来思惟一下，马上就生起这个正确的认识。拿一个例子说平常在一个好朋友，那你二个人平常好的不得了，说如胶如漆、难舍难分的，忽然有一天有个人跑著来告诉你说，某人啊！你平常跟他一直好，其实这个是个大骗子，他专门在背后说你坏话，他背后专门伤害你，然后呢最后引你怎么。假定这个事实，一旦你发现真的话，请问这个好朋友你还愿意跟他来往吗？我想没有一个人例外的，一旦真正确定了解，这个好朋友原来是大骗子，专门伤害你的话，你就对他起一个绝大的厌恶之心，虽然你一时没奈何，但是一看见他，心里面就起绝大的厌恶，这个家伙是这样的！你会生起绝大的厌恶来，对不对？这说明什么？说明我们的心里，千真万确的，就是对这件事情修学起来一点都不难，难在不认识这样东西的真实状态。所以我们现在真正难的是什么？无明，并不能如实的看见眼前难舍难分，这种东西的真实相状，如果你真实看见了这些东西是专门害我们的，那谁都不可能再去要它。所以现在常常人家看见你们修学佛法的人出了家，他说你们出家也吃素的，你们出家不可以有家的，他觉得这个事情好像是这样，这种人我也没办法跟他说。假定我们真正了解，原来你现在吃了他一斤，不是还他八两！还他八两这倒还好，吃了半斤只要还他八两，吃了他半斤还起来是不得了的还！就这个道理很简单嘛！我们现在随便的咬一点东西，好吃的吃了嘴巴里，也不过如此，然后呢你身上给他八两肉试试看，这个痛苦是不晓得要痛苦多久，这千真万确。对不对？这不是很简单一个事情嘛！所以晓得了这么简单那还不要你下地狱，万一你要下地狱的话，你算算看，不是这么简单嘛！说这个才是我们真正可怜的地方。所以说假定这个地方大家真正了解了以后，那时候才发现这个厌离实在不难，处处地方你们要了解，真正难的

　　是难得正知见，所以现修学佛法的人都是这样，去修行去了，怎么修法？不知道，那连他最起码的认识都没有，修什么啊？真是佛法衰我们修不行，不能成就的真正原因。那么现在我们这个道理了解了，然后呢一个祖师更进一步的从一点上面来策励我们，说要怎么办？关于这种道理，要运用这个道理怎么运用，那一个祖师一个典型的榜样。

　　【“内○嗉巴亦云：“应观能生彼中之因，”】

　　说首先我们现在真正应该做的事情，这是我们应该做的。我们现在做的事情很有意思，我们只做我们想做的事情，而不做我们应该做的事情。这个我们想做的事情，跟我们应该做的事情，你们分得清楚吗？我们应该做的事情，我们往往不想去做，还不愿意去做，佛就告诉我们你应该这样做的，我们还不一定行，只是自己想做的事情，自己想做的事情，都是随顺著无明的，都是把我们送下地狱去的。所以这地方凡是谈到因的时候，你就提醒自己，“因”，因什么？“因”把自己无明认识，应该听从佛的正知见，这个才是我们学佛。你如果这一点把握不住的话，我们现在虽然出了家，在家也是一样，虽然觉得学佛，你是学我，不是学佛。那么我们现在学佛的人应该怎么办？脑筋里不是看说，这个人不对，那一个人不对，应该看看我现在造的因，“能生彼中之因”，说生到这个里边，哪里啊？三恶道，苦不堪言，他为什么去的？因为造了这个业因。所以现在我看看，我们有没有造到地狱去当中的这个因。

　　【“先作未作，”】

　　以前有没有作？现在作了不作？还要看看我以后应该怎么办。

　　【“若先已作，或现正作，或念后时，而当作者，则当生彼。”】

　　假定你以前已经作了，或现在又正在作，或者以后还要作，那么作了这个东西，就要到那个地方去，到哪里？三恶道当中，那个三恶道就是这么恐怖、这么苦恼的地方。如果造了，那一定逃不走，那一定要去。

　　【“若生彼中，尔时我当何所作耶！我能忍乎。”】

　　一旦到那个地方我能做些什么？我能忍受得了吗？这个事情我们现在要好好的思惟，好好的观察。

　　【“作是念已，作意思惟，必须令其脑浆炎热，起坐慞慌，无宁方便，随力令发畏怖之心。此是切要，”】

　　然后呢前面这个话，你有了这个认识以后，把这个认识不断的在我们脑筋里面去想念、思惟、观察，要观察到什么程度？你观察思惟到你一想到，这个脑浆炎热就是使得你觉得怕得，这个身上面就像我们看见一个绝端恐怖的事情一样，头毛直竖，简直是不晓得怎么办是好，坐立不安就是这个状态。那个时候怎么样你产生绝大的恐怖，说原来到那地方去这么个恐怖法，你要生起这个心。生起了这个心有什么好处？生起了这个心，你就一心一意的厌离眼前放不下的事情，然后你拼命精勤修学佛法，懈怠两个字轻轻易易就对治掉了。那这个地方就告诉我们一个正确的办法，这个就是祖师最佳叮咛。然后

　　【“现得善身，若如是思，能净先作，未来减少。”】

　　而所以我们能够这样的听闻正法、如理思惟，都是靠得到暇满的人身，而我们现在正是得到这样的贤善的暇满人身的时候，那么你趁得到这个暇满人身，能够这样如理思惟的话，那先以前作的你能够把它净除，未来的也从此减少，乃至于切断，那么你就不会再去了！

　　【“先所作善，由猛欲乐，发愿令转增长繁多。诸当新作堪能趣入，则日日中能使暇身具足义利。”】

　　坏事呢？或者净除或者减少，好事呢？以前已经做的，由于现在的猛力的欲乐回向了增长，而现在当下以及将来，你更努力的增长去做，这样一来我们每天每时都在利用这个难得暇满的人身去修行，这个时候这个暇满的人身就产生了绝大的功效。现在我们平常说起来真可怜，有一种人难得的听闻了佛法，跑到这里来还是烦烦恼恼的，坐立不安，又想东、又想西，没来嘛想来，来了以后嘛又觉得不安，这真可惜。那更进一步，虽然没有这个想法，也在那个地方坐在那里，吃饱了饭总觉得快快乐乐，这个都在浪费暇满人身。所以这个真正的暇满人身要怎么办？就是了解这个道理以后，赶快把以前做的恶因净除，以后不要再做，善的事情赶快增长，然后努力去将来再增加，这个就对了。

　　【“若于现在不思彼等，堕恶趣时，虽求从彼畏怖之中，救护依处，然不能得。尔时于其应不应作，无慧力故，不能取舍。”】

　　假定现在不好好的去思惟观察这个道理，然后呢因为你不思惟，当然你不修习；不修习，造了众多恶因，造了恶因，非去不可，这样，所以你没有办法跳出这个地方。所以说如果说你不思惟这个道理，那么虽然你想不要堕落，也不可能。而且一旦堕落了以后，你到了那时候是一点办法都没有，因为到了那个时候你根本没有能力辨别，什么是该做的，什么是不该做的。畜牲有能力辨别吗？恶鬼地狱有能力辨别吗？就算你有能力，你痛苦的这个样子，你能辨别吗？这是我想我们人人可以体会到的，这个地方我们好好的策励，思惟一下。继续

　　【“如入行论云：“若时能行善，然我未作善，恶趣苦蒙蔽，尔时我何为。””】

　　说现在我们能做修行的时候而不做，到那时候堕落恶趣在大苦当中，一天到晚受这个苦恼以及愚痴所蒙蔽，那时候你能做些什么？当然绝不可能。所以千千万万趁现在得到这个难得的人身的时候，不要浪费！假定说我们为了就眼前这种小小的贪著，不要在这个时候，等到你堕落畜牲，去忙正好，这畜牲有这个本事，有这个能力，你何必现在浪费这个人身？这是我们务必要知道的，我们得到人身的时候真正重要的就是修行，没有别的，再也没有别的事情了。

　　【“又云：“谁从此大畏，能善救护我，睁其恐惧眼，四方觅归依，见四方无依，次乃偏迷闷，彼处非有依，尔时我何为。”】

　　说等到你一旦真的堕落了以后，到那时候当然你就找，那时候这样的大恐怖大痛苦当中去找，什么人能够来救我？你到处去找，但是到处都找不到。所以那个时候没有可以救护你、做为你依靠的，你能做些什么呢？“尔时我何为”！到那时候来不及了！

　　【“故自今归依，诸佛众生怙，勤救众生事，大力除诸畏。””】

　　所以现在趁来得及的时候好好的努力，努力干什么？归依诸佛，诸佛才是我们一切众生所依靠的地方。自己是这样，然后呢推己及人还要救一切众生同样脱离，然后呢这个时候才把我们一切一切众生从这个无比的、痛苦的、大怖畏的苦海当中救出来。

　　【“此仅粗分，广如念住经说。定须观阅，数数观阅，于所观阅…

《菩提道次第广论讲记 第42-43卷》全文未完，请进入下页继续阅读…