..续本文上一页倒的。可是他真正的告诉你快乐是颠倒的目的，为什么？是告诉你这个快乐是虚假的、不究竟的、骗你的、害你的，不是真快乐，你看错了，真正的目的还是要求真实的快乐，这个我们要把握得住。所以从眼前浅的地方去看，佛法跟世间讲的好像完全是二码子的事，完全相反；如果你更深一层追根究底去看的话，那佛法告诉我们的，才是我们世间真正要追求的。世间真正要追求的是什么？快乐嘛！但是对不起，因为你不了解快乐的真相，你也不晓得什么是追求快乐的方法，你找了半天，不但找不到快乐，受了大痛苦。所以这样的原因，就是眼前小小的快乐，因你迷糊了，明明是一个骗你的东西，你把它当做快乐，结果受了它大苦，这个才是颠倒。所以颠倒本身不是快乐，颠倒本身是你的无明，因为你的无明看不见事实的真相，所以把苦的事情看成快乐的，这个是我们要真正重要的。所以这刚开始的时候，就世间真相指给你看，这个是颠倒，最后等到你彻底明白了以后，这涅槃上面谈了什么？常乐我净也。妙了！这个道理这个地方随便一谈。不过我们不要以我们这种无明这种概念去找常乐我净，你怎么找怎么错。所以眼前我们真正认识的在这个地方，我之所以点出来就是，我们眼前所以不肯学是为了什么？贪快乐，佛法真实告诉我们的，为了你真正得到你的好处起见，要这样的，这个是我们应该著眼点，这样。所以我们有的人志趣很好，那是非常好，有很多人懒懒瘫瘫的话，这个地方就应该好好的加深认识，你有了这个认识以后，真正的好处毕竟还是你的，到那个时候你就会把我们现在的毛病，不能修行的整个的能够改的过来，能够提升自己。所以第二个阿难尊者的两个外甥，说看见那个天堂上面是这么好，这个结果是修行而来，他好高兴的去修行了。那么完了以后呢？他要我们再继续看下去，九十七页的第一行，说

　　【“次发精进受圣教时，见如前引，真实相应经中宣说，从诸善趣而生恶趣。”】

　　于是他们两个人就精进了，以前懈怠马马虎虎，总要他去做，他不肯去做；现在肯去做，又肯读诵，又肯念经。然后就看经典的时候，那时候看到一个经叫真实相应经，怎么讲呀？到了这个善趣上了天以后，还要堕落的。这一下他心里就要发毛了，因为他亲眼看见这个堕落以后的痛苦，他觉得修行了上了天，上了天倒是蛮好的，结果发现上了天以后还要堕落，你只要一旦晓得这个痛苦的话，那谁都不愿意。眼前虽然上了天，究竟还要去的话，这个地方绝对不能去。所以他就问了，

　　【“问云圣者，我等若从人天之中死后复生三恶趣耶。”】

　　他就问了，说我们生了人天以后，是不是还要堕落到三恶道当中啊？那个答案是肯定的。

　　【“告云二贤首，乃至未能断诸烦恼，尔时于其五趣生死，如轳辘理，应须轮转。”】

　　然后目犍连就告诉他了，说你们两个人要了解，尽管你暂时生了善趣了，但是善趣当中还在生死轮回。这个生死轮回的因是什么？业。业的主导是惑，就是烦恼，只要你的烦恼还在，没断除，对不起！那时候你永远要在里边轮转。轮转的地方是五道，有的地方说六道，那是把这修罗并入天道当中，这我们知道的，所以三个善道，天、修罗、人道，把修罗并入天道的话，变成功天人二道，下面三恶道我们知道。在这个里边轮转像什么？轳辘，轳辘就是我们看见那井上面以前那个吊的，它没头没尾的永远在那里咕噜咕噜转，像我们这个链条，像我们这汽车上面那个皮带一样，没头没尾的永远在那转。对不起！你只要烦恼未断，永远在这里转。他一想到说天再大的快乐，完了以后还要到那油锅里去煎的话，就无法忍受。

　　【“彼二厌离，”】

　　这样的话那个天也不要去了，那也不要去了。这短短的一段话，我们想办法，怎么样把这段话能够移到我们自己身心上，那我们修行马上成就。所以前面一再告诉我们，你尽管讲很多引理的言词，讲完了以后如果跟你自己不相应的话，总是戏论；跟你相应了，那个就对了。现在我们自利是如此，利他亦复如此，你自己都不相应，都做不到也不会做，你告诉别人有用吗？当然如果人家有善根，他听见了话是派得上用场；反过来说没有善根，种点善根是有用场的，可是对究竟真实结那个果来说，这个大成问题。所以这一点我们应该注意的，我们并不忽视从文字语言的认识开始，而且我们了解这是必须要的，但是同样的应该认识，从文字语言认识了以后，下面进一步应该是些什么，这个里边却要一番努力，这个叫做修行。所以我们听懂是容易，把听懂的东西摆在身心上面，如何思惟观察，如理如量生起相应的、对治的能力，对治这个烦恼，这却是我们听懂了以后应该做的事情；乃至于生起这个厌离心，没有生起厌离心之前，一直应该在这地方努力。那么他那两位一听见这个道理生起厌离，所以

　　【“作是白云，今后不行诸烦恼行，惟愿为说如是正法。”】

　　他这样一来再快乐的事情，还要堕落，千万不可以再行烦恼。所以就请求那个老师告诉他们两位什么是正法。正法者是如理的能够针对烦恼、对治烦恼、净化烦恼的。

　　【“目犍连子为说法已，证阿罗汉。”】

　　好！问题就解决了。下面我们看。

　　【“是故能灭懈怠，能发精进，勤修正道，策发其意，令希解脱，及证解脱。其根本因者，谓赞修苦。”】

　　这个记著，所以说我们修行最大的障碍是什么？是懈怠。能够消除了懈怠，而且还要策发精进，策发了精进才能够勤修正道，然后呢照著这去努力希求解脱能够证得证果。整个的那个根本因，这个根本因，为什么讲根本因？因很多，前面譬如说暇满人身，得到善知识，然后呢念死，这个都是策发我们的因。但是这个因当中最主要的根本的是什么？苦！我们在这地方也回过头来可以看一看我们念死、念暇满，它是对我们有策励修行的绝大的功效。可是它所以策励的原因，为什么？还是苦乐两个字，想想看，对不对？从暇满开始，就体会到一个事情，说一切人大家都啊要求快乐去掉痛苦，而去掉痛苦得到快乐，也只有修行，这样。那么修行必定要依靠这个暇满的人身，所以这个暇满的人身就显得意义很重大。从这个里边你可以体会到，这个暇满人身，所以能够策励我们修行的话，它根本在那里？还是苦！然后呢我们又讲念死，这个死是生前很快，忙了一辈子，不管你有什么好的，最后像一个梦一样，完了以后都死，所以没有什么价值。问题是死了以后还继续下去，继续下去到哪里去啊？是由彼业所牵，而这个业所牵我们又考虑到，要堕落恶道去，所以想到这样来的话，不行！不行！假定说了解了这个修行了，然后你经过了修行以后，你能够超升，乃至于了脱生死的，那个死你也不怕。所以念死本身，它主要的根本原因还是苦，很清楚、很明白。

　　菩提道次第广论翻译第四十二卷Ｂ面

　　这个地方这是我们要了解的。所以佛整个的说法为什么次第包含了一切？原因在这里，这个是我们应该把握得住的，所以这个概念，这个地方特别指出这一点来。所以我们做任何事情，一定要把握住根本何在，所以根本因，然后呢圆满因，你这两点把握得住的话，这因圆满了，这果自然必定圆满。所以这个道理他下面说：

　　【“纵有大师现住世间，于此教授，更无过上而可宣说，”】

　　关于这个道理就算佛再来，佛再来能够说的也是这个道理，更没有超过他的，所以这个苦本身就是修学佛法最主要的主因，也是根本因，不同的就是把这个苦的质跟量从浅到深，这个不同而已，然后呢推己及人，这样差别。

　　【“即于此中，发生下中士夫意乐，次第极显。”】

　　同样的，就在这个里边，从苦这个根本因上面看你自己的力量能够观察的深广的程度，然后呢来说明下士、中士、上士，这个内涵是如此，修行的次第也是如此。只看见眼前的，那个是下士，你能够更深一层去看的这是中士，然后呢最彻底圆满的了解这个是上士。他为什么这地方要这么提一下呢？固然一方面说明不管是哪一部份，他的根本原因在这里，同时这个地方也提醒我们既然这是这样的话，那我们一开头的时候就把握住根本重点，一脚下去走最直接也是最快速的路子，同时这条路是最省力最方便。所以现在我们太多人眼前总觉得我是不行、我是很差啊！这种概念，说实在的都是自己伤害自己，结果是，你眼前因为怕一点小苦爬不上去，结果却是受了大苦，这个人的真正愚痴在这个地方，关于一点到后面精进一章里面会特别告诉我们，我们眼前所以爬不上去的话，原因就是觉得自己力量不够，这倒是个事实。另外一点呢？就是怕挡不住这个苦，觉得这么大的苦，就好像受不了，结果呢因为你怕这么一点点小苦，你吃了无穷无尽的大苦，这是我们最划不来、最划不来的事情。现在这个本论有个特别的好处，关于这个道理在你没有真实修学之前，先完完整整的告诉你，这样。你有了这个认识以后，你不要急著去修，然后呢照著它这个次第一步一步上去，增强你的能力，你可以慢一点来，但是你看得很清楚，最后你走的路子却是最快速的、最直接的。这个是特别说明，修苦这个地方要告诉我们，它这个苦仅管这是下士，说避免我们死后堕落，实际上呢这个也一直通到中士、上士，整个佛法里边无不都是说这个。所以尽管以后讲到中士以及上士的时候，这个目前所讲的，也是它们的基础，所以这个是共基；而这个共基，我们所以现在不讲的原因，原因是因为我们现在不是照著去修的时候，而这是理解这个道理的时候，所以把这个道理我是详细的说明。关于正式的内涵到正确修的时候，我们到那时候要回过头来很认真的在这个上面去从新研阅，然后呢根据所了解的思惟观察，策发这个苦的认识，然后呢那个时候你的心里面，就会一想到苦，这跟苦相应的这个心念生起来了，那么生起来了以后，说要到什么程度才够…

《菩提道次第广论讲记 第42-43卷》全文未完，请进入下页继续阅读…