..續本文上一頁倒的。可是他真正的告訴你快樂是顛倒的目的，爲什麼？是告訴你這個快樂是虛假的、不究竟的、騙你的、害你的，不是真快樂，你看錯了，真正的目的還是要求真實的快樂，這個我們要把握得住。所以從眼前淺的地方去看，佛法跟世間講的好像完全是二碼子的事，完全相反；如果你更深一層追根究底去看的話，那佛法告訴我們的，才是我們世間真正要追求的。世間真正要追求的是什麼？快樂嘛！但是對不起，因爲你不了解快樂的真相，你也不曉得什麼是追求快樂的方法，你找了半天，不但找不到快樂，受了大痛苦。所以這樣的原因，就是眼前小小的快樂，因你迷糊了，明明是一個騙你的東西，你把它當做快樂，結果受了它大苦，這個才是顛倒。所以顛倒本身不是快樂，顛倒本身是你的無明，因爲你的無明看不見事實的真相，所以把苦的事情看成快樂的，這個是我們要真正重要的。所以這剛開始的時候，就世間真相指給你看，這個是顛倒，最後等到你徹底明白了以後，這涅槃上面談了什麼？常樂我淨也。妙了！這個道理這個地方隨便一談。不過我們不要以我們這種無明這種概念去找常樂我淨，你怎麼找怎麼錯。所以眼前我們真正認識的在這個地方，我之所以點出來就是，我們眼前所以不肯學是爲了什麼？貪快樂，佛法真實告訴我們的，爲了你真正得到你的好處起見，要這樣的，這個是我們應該著眼點，這樣。所以我們有的人志趣很好，那是非常好，有很多人懶懶癱癱的話，這個地方就應該好好的加深認識，你有了這個認識以後，真正的好處畢竟還是你的，到那個時候你就會把我們現在的毛病，不能修行的整個的能夠改的過來，能夠提升自己。所以第二個阿難尊者的兩個外甥，說看見那個天堂上面是這麼好，這個結果是修行而來，他好高興的去修行了。那麼完了以後呢？他要我們再繼續看下去，九十七頁的第一行，說

　　【“次發精進受聖教時，見如前引，真實相應經中宣說，從諸善趣而生惡趣。”】

　　于是他們兩個人就精進了，以前懈怠馬馬虎虎，總要他去做，他不肯去做；現在肯去做，又肯讀誦，又肯念經。然後就看經典的時候，那時候看到一個經叫真實相應經，怎麼講呀？到了這個善趣上了天以後，還要墮落的。這一下他心裏就要發毛了，因爲他親眼看見這個墮落以後的痛苦，他覺得修行了上了天，上了天倒是蠻好的，結果發現上了天以後還要墮落，你只要一旦曉得這個痛苦的話，那誰都不願意。眼前雖然上了天，究竟還要去的話，這個地方絕對不能去。所以他就問了，

　　【“問雲聖者，我等若從人天之中死後複生叁惡趣耶。”】

　　他就問了，說我們生了人天以後，是不是還要墮落到叁惡道當中啊？那個答案是肯定的。

　　【“告雲二賢首，乃至未能斷諸煩惱，爾時于其五趣生死，如轳辘理，應須輪轉。”】

　　然後目犍連就告訴他了，說你們兩個人要了解，盡管你暫時生了善趣了，但是善趣當中還在生死輪回。這個生死輪回的因是什麼？業。業的主導是惑，就是煩惱，只要你的煩惱還在，沒斷除，對不起！那時候你永遠要在裏邊輪轉。輪轉的地方是五道，有的地方說六道，那是把這修羅並入天道當中，這我們知道的，所以叁個善道，天、修羅、人道，把修羅並入天道的話，變成功天人二道，下面叁惡道我們知道。在這個裏邊輪轉像什麼？轳辘，轳辘就是我們看見那井上面以前那個吊的，它沒頭沒尾的永遠在那裏咕噜咕噜轉，像我們這個鏈條，像我們這汽車上面那個皮帶一樣，沒頭沒尾的永遠在那轉。對不起！你只要煩惱未斷，永遠在這裏轉。他一想到說天再大的快樂，完了以後還要到那油鍋裏去煎的話，就無法忍受。

　　【“彼二厭離，”】

　　這樣的話那個天也不要去了，那也不要去了。這短短的一段話，我們想辦法，怎麼樣把這段話能夠移到我們自己身心上，那我們修行馬上成就。所以前面一再告訴我們，你盡管講很多引理的言詞，講完了以後如果跟你自己不相應的話，總是戲論；跟你相應了，那個就對了。現在我們自利是如此，利他亦複如此，你自己都不相應，都做不到也不會做，你告訴別人有用嗎？當然如果人家有善根，他聽見了話是派得上用場；反過來說沒有善根，種點善根是有用場的，可是對究竟真實結那個果來說，這個大成問題。所以這一點我們應該注意的，我們並不忽視從文字語言的認識開始，而且我們了解這是必須要的，但是同樣的應該認識，從文字語言認識了以後，下面進一步應該是些什麼，這個裏邊卻要一番努力，這個叫做修行。所以我們聽懂是容易，把聽懂的東西擺在身心上面，如何思惟觀察，如理如量生起相應的、對治的能力，對治這個煩惱，這卻是我們聽懂了以後應該做的事情；乃至于生起這個厭離心，沒有生起厭離心之前，一直應該在這地方努力。那麼他那兩位一聽見這個道理生起厭離，所以

　　【“作是白雲，今後不行諸煩惱行，惟願爲說如是正法。”】

　　他這樣一來再快樂的事情，還要墮落，千萬不可以再行煩惱。所以就請求那個老師告訴他們兩位什麼是正法。正法者是如理的能夠針對煩惱、對治煩惱、淨化煩惱的。

　　【“目犍連子爲說法已，證阿羅漢。”】

　　好！問題就解決了。下面我們看。

　　【“是故能滅懈怠，能發精進，勤修正道，策發其意，令希解脫，及證解脫。其根本因者，謂贊修苦。”】

　　這個記著，所以說我們修行最大的障礙是什麼？是懈怠。能夠消除了懈怠，而且還要策發精進，策發了精進才能夠勤修正道，然後呢照著這去努力希求解脫能夠證得證果。整個的那個根本因，這個根本因，爲什麼講根本因？因很多，前面譬如說暇滿人身，得到善知識，然後呢念死，這個都是策發我們的因。但是這個因當中最主要的根本的是什麼？苦！我們在這地方也回過頭來可以看一看我們念死、念暇滿，它是對我們有策勵修行的絕大的功效。可是它所以策勵的原因，爲什麼？還是苦樂兩個字，想想看，對不對？從暇滿開始，就體會到一個事情，說一切人大家都啊要求快樂去掉痛苦，而去掉痛苦得到快樂，也只有修行，這樣。那麼修行必定要依靠這個暇滿的人身，所以這個暇滿的人身就顯得意義很重大。從這個裏邊你可以體會到，這個暇滿人身，所以能夠策勵我們修行的話，它根本在那裏？還是苦！然後呢我們又講念死，這個死是生前很快，忙了一輩子，不管你有什麼好的，最後像一個夢一樣，完了以後都死，所以沒有什麼價值。問題是死了以後還繼續下去，繼續下去到哪裏去啊？是由彼業所牽，而這個業所牽我們又考慮到，要墮落惡道去，所以想到這樣來的話，不行！不行！假定說了解了這個修行了，然後你經過了修行以後，你能夠超升，乃至于了脫生死的，那個死你也不怕。所以念死本身，它主要的根本原因還是苦，很清楚、很明白。

　　菩提道次第廣論翻譯第四十二卷Ｂ面

　　這個地方這是我們要了解的。所以佛整個的說法爲什麼次第包含了一切？原因在這裏，這個是我們應該把握得住的，所以這個概念，這個地方特別指出這一點來。所以我們做任何事情，一定要把握住根本何在，所以根本因，然後呢圓滿因，你這兩點把握得住的話，這因圓滿了，這果自然必定圓滿。所以這個道理他下面說：

　　【“縱有大師現住世間，于此教授，更無過上而可宣說，”】

　　關于這個道理就算佛再來，佛再來能夠說的也是這個道理，更沒有超過他的，所以這個苦本身就是修學佛法最主要的主因，也是根本因，不同的就是把這個苦的質跟量從淺到深，這個不同而已，然後呢推己及人，這樣差別。

　　【“即于此中，發生下中士夫意樂，次第極顯。”】

　　同樣的，就在這個裏邊，從苦這個根本因上面看你自己的力量能夠觀察的深廣的程度，然後呢來說明下士、中士、上士，這個內涵是如此，修行的次第也是如此。只看見眼前的，那個是下士，你能夠更深一層去看的這是中士，然後呢最徹底圓滿的了解這個是上士。他爲什麼這地方要這麼提一下呢？固然一方面說明不管是哪一部份，他的根本原因在這裏，同時這個地方也提醒我們既然這是這樣的話，那我們一開頭的時候就把握住根本重點，一腳下去走最直接也是最快速的路子，同時這條路是最省力最方便。所以現在我們太多人眼前總覺得我是不行、我是很差啊！這種概念，說實在的都是自己傷害自己，結果是，你眼前因爲怕一點小苦爬不上去，結果卻是受了大苦，這個人的真正愚癡在這個地方，關于一點到後面精進一章裏面會特別告訴我們，我們眼前所以爬不上去的話，原因就是覺得自己力量不夠，這倒是個事實。另外一點呢？就是怕擋不住這個苦，覺得這麼大的苦，就好像受不了，結果呢因爲你怕這麼一點點小苦，你吃了無窮無盡的大苦，這是我們最劃不來、最劃不來的事情。現在這個本論有個特別的好處，關于這個道理在你沒有真實修學之前，先完完整整的告訴你，這樣。你有了這個認識以後，你不要急著去修，然後呢照著它這個次第一步一步上去，增強你的能力，你可以慢一點來，但是你看得很清楚，最後你走的路子卻是最快速的、最直接的。這個是特別說明，修苦這個地方要告訴我們，它這個苦僅管這是下士，說避免我們死後墮落，實際上呢這個也一直通到中士、上士，整個佛法裏邊無不都是說這個。所以盡管以後講到中士以及上士的時候，這個目前所講的，也是它們的基礎，所以這個是共基；而這個共基，我們所以現在不講的原因，原因是因爲我們現在不是照著去修的時候，而這是理解這個道理的時候，所以把這個道理我是詳細的說明。關于正式的內涵到正確修的時候，我們到那時候要回過頭來很認真的在這個上面去從新研閱，然後呢根據所了解的思惟觀察，策發這個苦的認識，然後呢那個時候你的心裏面，就會一想到苦，這跟苦相應的這個心念生起來了，那麼生起來了以後，說要到什麼程度才夠…

《菩提道次第廣論講記 第42-43卷》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…