..續本文上一頁呢？單單生起來還不夠，單單生起來就是質對了，量還要夠。那麼量要達到什麼程度呢？好！它下面也說。

　　【“淨修心量，亦是乃至未起如是意樂以來，應須恒常勵力修習，”】

　　就是前面我們不了解世間的真相是什麼，所以對它貪著，貪著的結果呢？原來造種種的苦，而這種貪著的心相是染汙的，現在了解了以後淨化它，那時候認識的真真實實，不被他騙，所以這個叫做淨修。那麼到什麼程度呢？說乃至于你沒有生起這樣的意樂，這樣的意樂就是遵照我們心意所好樂的，心意好樂的是什麼？對這個事情産生厭離，一看見不管它多好的事情，你一看見你就厭離。在還沒有生起這個大厭離之前，你一直拿這個東西來努力修學，所以應須，這一個字必須要，恒常─時間絕不間斷的，勵力─還要努力的去修習。它每一個字這個裏面是一種實際上的狀態，就是說你修的時候必須要什麼？很殷重的，要絕有力量的，所以叫勵力；那麼修的時間呢？要常常，常常到什麼程度？從不間斷的，所以叫恒常，而且這個事情是必須要，我們現在應該做的。前面不管是暇滿人身也好，說暇滿難得以及死沒無常的迅速也好，都是繞著苦這個中心在轉，這也是修學佛法的第一步，到什麼程度呢？策發大厭離。所以我們到這地方可以停一下，想一想，假定說我們懂得這個道理，那很方便；假定我們懂不得這個道理，可以隨便把以前運用過的這些例子來思惟一下，馬上就生起這個正確的認識。拿一個例子說平常在一個好朋友，那你二個人平常好的不得了，說如膠如漆、難舍難分的，忽然有一天有個人跑著來告訴你說，某人啊！你平常跟他一直好，其實這個是個大騙子，他專門在背後說你壞話，他背後專門傷害你，然後呢最後引你怎麼。假定這個事實，一旦你發現真的話，請問這個好朋友你還願意跟他來往嗎？我想沒有一個人例外的，一旦真正確定了解，這個好朋友原來是大騙子，專門傷害你的話，你就對他起一個絕大的厭惡之心，雖然你一時沒奈何，但是一看見他，心裏面就起絕大的厭惡，這個家夥是這樣的！你會生起絕大的厭惡來，對不對？這說明什麼？說明我們的心裏，千真萬確的，就是對這件事情修學起來一點都不難，難在不認識這樣東西的真實狀態。所以我們現在真正難的是什麼？無明，並不能如實的看見眼前難舍難分，這種東西的真實相狀，如果你真實看見了這些東西是專門害我們的，那誰都不可能再去要它。所以現在常常人家看見你們修學佛法的人出了家，他說你們出家也吃素的，你們出家不可以有家的，他覺得這個事情好像是這樣，這種人我也沒辦法跟他說。假定我們真正了解，原來你現在吃了他一斤，不是還他八兩！還他八兩這倒還好，吃了半斤只要還他八兩，吃了他半斤還起來是不得了的還！就這個道理很簡單嘛！我們現在隨便的咬一點東西，好吃的吃了嘴巴裏，也不過如此，然後呢你身上給他八兩肉試試看，這個痛苦是不曉得要痛苦多久，這千真萬確。對不對？這不是很簡單一個事情嘛！所以曉得了這麼簡單那還不要你下地獄，萬一你要下地獄的話，你算算看，不是這麼簡單嘛！說這個才是我們真正可憐的地方。所以說假定這個地方大家真正了解了以後，那時候才發現這個厭離實在不難，處處地方你們要了解，真正難的

　　是難得正知見，所以現修學佛法的人都是這樣，去修行去了，怎麼修法？不知道，那連他最起碼的認識都沒有，修什麼啊？真是佛法衰我們修不行，不能成就的真正原因。那麼現在我們這個道理了解了，然後呢一個祖師更進一步的從一點上面來策勵我們，說要怎麼辦？關于這種道理，要運用這個道理怎麼運用，那一個祖師一個典型的榜樣。

　　【“內○嗉巴亦雲：“應觀能生彼中之因，”】

　　說首先我們現在真正應該做的事情，這是我們應該做的。我們現在做的事情很有意思，我們只做我們想做的事情，而不做我們應該做的事情。這個我們想做的事情，跟我們應該做的事情，你們分得清楚嗎？我們應該做的事情，我們往往不想去做，還不願意去做，佛就告訴我們你應該這樣做的，我們還不一定行，只是自己想做的事情，自己想做的事情，都是隨順著無明的，都是把我們送下地獄去的。所以這地方凡是談到因的時候，你就提醒自己，“因”，因什麼？“因”把自己無明認識，應該聽從佛的正知見，這個才是我們學佛。你如果這一點把握不住的話，我們現在雖然出了家，在家也是一樣，雖然覺得學佛，你是學我，不是學佛。那麼我們現在學佛的人應該怎麼辦？腦筋裏不是看說，這個人不對，那一個人不對，應該看看我現在造的因，“能生彼中之因”，說生到這個裏邊，哪裏啊？叁惡道，苦不堪言，他爲什麼去的？因爲造了這個業因。所以現在我看看，我們有沒有造到地獄去當中的這個因。

　　【“先作未作，”】

　　以前有沒有作？現在作了不作？還要看看我以後應該怎麼辦。

　　【“若先已作，或現正作，或念後時，而當作者，則當生彼。”】

　　假定你以前已經作了，或現在又正在作，或者以後還要作，那麼作了這個東西，就要到那個地方去，到哪裏？叁惡道當中，那個叁惡道就是這麼恐怖、這麼苦惱的地方。如果造了，那一定逃不走，那一定要去。

　　【“若生彼中，爾時我當何所作耶！我能忍乎。”】

　　一旦到那個地方我能做些什麼？我能忍受得了嗎？這個事情我們現在要好好的思惟，好好的觀察。

　　【“作是念已，作意思惟，必須令其腦漿炎熱，起坐慞慌，無甯方便，隨力令發畏怖之心。此是切要，”】

　　然後呢前面這個話，你有了這個認識以後，把這個認識不斷的在我們腦筋裏面去想念、思惟、觀察，要觀察到什麼程度？你觀察思惟到你一想到，這個腦漿炎熱就是使得你覺得怕得，這個身上面就像我們看見一個絕端恐怖的事情一樣，頭毛直豎，簡直是不曉得怎麼辦是好，坐立不安就是這個狀態。那個時候怎麼樣你産生絕大的恐怖，說原來到那地方去這麼個恐怖法，你要生起這個心。生起了這個心有什麼好處？生起了這個心，你就一心一意的厭離眼前放不下的事情，然後你拼命精勤修學佛法，懈怠兩個字輕輕易易就對治掉了。那這個地方就告訴我們一個正確的辦法，這個就是祖師最佳叮咛。然後

　　【“現得善身，若如是思，能淨先作，未來減少。”】

　　而所以我們能夠這樣的聽聞正法、如理思惟，都是靠得到暇滿的人身，而我們現在正是得到這樣的賢善的暇滿人身的時候，那麼你趁得到這個暇滿人身，能夠這樣如理思惟的話，那先以前作的你能夠把它淨除，未來的也從此減少，乃至于切斷，那麼你就不會再去了！

　　【“先所作善，由猛欲樂，發願令轉增長繁多。諸當新作堪能趣入，則日日中能使暇身具足義利。”】

　　壞事呢？或者淨除或者減少，好事呢？以前已經做的，由于現在的猛力的欲樂回向了增長，而現在當下以及將來，你更努力的增長去做，這樣一來我們每天每時都在利用這個難得暇滿的人身去修行，這個時候這個暇滿的人身就産生了絕大的功效。現在我們平常說起來真可憐，有一種人難得的聽聞了佛法，跑到這裏來還是煩煩惱惱的，坐立不安，又想東、又想西，沒來嘛想來，來了以後嘛又覺得不安，這真可惜。那更進一步，雖然沒有這個想法，也在那個地方坐在那裏，吃飽了飯總覺得快快樂樂，這個都在浪費暇滿人身。所以這個真正的暇滿人身要怎麼辦？就是了解這個道理以後，趕快把以前做的惡因淨除，以後不要再做，善的事情趕快增長，然後努力去將來再增加，這個就對了。

　　【“若于現在不思彼等，墮惡趣時，雖求從彼畏怖之中，救護依處，然不能得。爾時于其應不應作，無慧力故，不能取舍。”】

　　假定現在不好好的去思惟觀察這個道理，然後呢因爲你不思惟，當然你不修習；不修習，造了衆多惡因，造了惡因，非去不可，這樣，所以你沒有辦法跳出這個地方。所以說如果說你不思惟這個道理，那麼雖然你想不要墮落，也不可能。而且一旦墮落了以後，你到了那時候是一點辦法都沒有，因爲到了那個時候你根本沒有能力辨別，什麼是該做的，什麼是不該做的。畜牲有能力辨別嗎？惡鬼地獄有能力辨別嗎？就算你有能力，你痛苦的這個樣子，你能辨別嗎？這是我想我們人人可以體會到的，這個地方我們好好的策勵，思惟一下。繼續

　　【“如入行論雲：“若時能行善，然我未作善，惡趣苦蒙蔽，爾時我何爲。””】

　　說現在我們能做修行的時候而不做，到那時候墮落惡趣在大苦當中，一天到晚受這個苦惱以及愚癡所蒙蔽，那時候你能做些什麼？當然絕不可能。所以千千萬萬趁現在得到這個難得的人身的時候，不要浪費！假定說我們爲了就眼前這種小小的貪著，不要在這個時候，等到你墮落畜牲，去忙正好，這畜牲有這個本事，有這個能力，你何必現在浪費這個人身？這是我們務必要知道的，我們得到人身的時候真正重要的就是修行，沒有別的，再也沒有別的事情了。

　　【“又雲：“誰從此大畏，能善救護我，睜其恐懼眼，四方覓歸依，見四方無依，次乃偏迷悶，彼處非有依，爾時我何爲。”】

　　說等到你一旦真的墮落了以後，到那時候當然你就找，那時候這樣的大恐怖大痛苦當中去找，什麼人能夠來救我？你到處去找，但是到處都找不到。所以那個時候沒有可以救護你、做爲你依靠的，你能做些什麼呢？“爾時我何爲”！到那時候來不及了！

　　【“故自今歸依，諸佛衆生怙，勤救衆生事，大力除諸畏。””】

　　所以現在趁來得及的時候好好的努力，努力幹什麼？歸依諸佛，諸佛才是我們一切衆生所依靠的地方。自己是這樣，然後呢推己及人還要救一切衆生同樣脫離，然後呢這個時候才把我們一切一切衆生從這個無比的、痛苦的、大怖畏的苦海當中救出來。

　　【“此僅粗分，廣如念住經說。定須觀閱，數數觀閱，于所觀閱…

《菩提道次第廣論講記 第42-43卷》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…