..續本文上一頁少不了那個也少不了，人情世故這不曉得害了多少人；世間的人他本來就忙這些，所以這個叫可憐的人、愚癡的人。我們現在修學佛法的人還忙這個，請問你修些什麼？這是一點我們務必要了解的。所以說假定我們命存的時候也忙這些事情的話，倒不如畜生，爲什麼呀？它那個畜生忙世間的事情，它那個力量比我們強，所以說這個旁生對于謀世間的生活的力量遠超過人，這是個事實。我們現在要到哪一個地方去的時候，雖然我們是人爲萬物之靈，你可以發明很多東西，發明很多東西要花很大氣力吧？發明了以後你去買的話，要花很大的代價吧？它不要，它一個翅膀可以飛，它不要。你到了海裏邊盡管你有船，它不要，它就可以遊，他有這個本事，就這樣；然後你要造房子，什麼等等，它就挖一個洞往裏面一鑽就解決了，我們吃起東西來要燒、要弄，它就生吞活剝的吃下去，照樣長得很好，你豈不是不如它？這千真萬確的事實。我們人之所以強過它們的地方在什麼？就是要曉得這個暇滿的人身可以修行跳出輪回，所以說假定不善巧利用這一點超勝它們的話，那太可惜了。所以我們現在平常真是！固然不修行人不說，有很多修行的人我覺得也可憐，就癡癡呆呆的總覺得好像出了家跑到這地方，癡癡呆呆的在這兒就叫修行嗎？假定說癡癡呆呆就叫修行的話，我覺得我們不如一個螺蛳蚌殼，那個螺蛳蚌殼這個佛就呵斥一睡一千年，它就癡癡呆呆那個蚌殼一合睡在那裏一千年，我們就這麼癡癡呆呆的過去了，這是千真萬確的事實。所以我們要了解的，所以
【“若不爾者，雖得善趣仍同未得。”】
假定你不趁這個機會好好修行的話，雖然得到這個難得的善趣，你好像沒有得到一樣，我們真是冤枉啊！我們實在是大冤枉、大冤枉啊！這一點是我們務必要好好的警策、好好的努力，這才行！
【“如入行論雲：”】
這個入行論就是入菩薩行論，換句話說我們真正想修行的人，這個道理這地方告訴我們很清楚，下面怎麼說呢？
【““畜亦不難辦，爲是小利故，業逼者壞此，難得妙暇滿。””】
我們爲了眼前世間這種事情你說它沒有利益嗎？有的，有它點小小的利益的；但是假定你只忙這個小小的利益的話，對不起，你還不如畜生，因爲這件事情這個畜生也做得到的，你現在呢？得到了這個難得的暇滿的人身，就忙那些次要的不相幹的事情，一旦你這個暇滿的人身失去了以後，你就再不可能得到。這個前面我們一再說過了，所以現在這個死跟前面的暇滿，一定要相關的擺在這裏經常去思惟。同時在我們正式修行的時候也是這樣的，你思暇滿，然後你念死，把它前後的輾轉的，這個不行那個，那個不行這個，然後你稍微有一點樣子了，你趕快安住在這個上面努力的深入的思惟，它一定會生得起來的；等到這個一旦生了起來的話，那你修行的問題，整個自然都解決。下面它又鼓勵我們，
【“以是此心縱覺難生，然是道基，故應勵力。”】
所以說上面所說的這種道理、這一種心裏，我們修的時候還是覺得很難吧？很不容易吧？縱然覺得很難，但是要曉得這是修道的基礎，這是根本，所以一定要努力；你不談則已，真正要談修行的話，這一點要努力。前面說到這裏有一個祖師告訴我們的話，記住，有人去修，修了以後說我修了半天生不起來，那個祖師怎麼說？你不要在那兒說妄語騙人，你何嘗修過呀？白天打妄想晚上又去瞌睡。實際上呢這個裏邊應該這麼說，說我們平常真正修行坐在那裏，不是妄想就是瞌睡，你何嘗真正的一心一意貫注在這個上面在修行呢？然後呢坐了半天、瞌睡了半天、妄想了半天，說我修了半天修不起來，你沒有修你怎麼叫它修得起來？所以真正講修行的話一定要懂得了道理，把這個行相自己用來檢點自己的內心，看看自己說我做對了嗎？啊！不可以呀!所以它處處地方策勵我們自己說這個暇滿的人身，還是你自己宿生努力修行得到的，不是天上掉下來的；而且修行的時候，你已經花了多少努力多少代價，現在你不這樣做是白白浪費，這是你自己的事情。注意喔！所以我們不要剛開始的時候，隨隨口口的講無我，修學佛法最後的目的是講無我，它是講無我的原因還是爲我，還是爲我好，結果你發現爲你好，真正的害你的還是這個我，那個時候你才肯努力去掉它，這個是我們要正確了解的。所以說這個佛法的完整的認識、次第、步驟的話，千萬不要亂，否則的話你隨便是亂用，講起來很好聽、很美；做起來一無是處，都在這個上面，下面那個祖師，
【“博朵瓦雲：“除我光榮者，即是修習無常，由已了知，定當除去親屬資具等，現世一切光榮，獨自無伴，而往他世，除法而外，皆無所爲，不住現法，始得生起。””】
我們現在這個也放不下、那個也放不下，爲什麼？這個就是說就算你想放下了，但是心裏面常常就是會有一種力量叫你放不下，爲什麼？這個我；爲了這個我，你種種的方式要去莊嚴它，總覺得這個怎麼可以呀？平常我們常常說這個面子上面不好看，的的確確的，平常我們說虛榮心，這不要輕易的說這個說別人，如果你仔細觀察的話，我們沒有一個人例外的都在這個上頭，整整的爲這個世間所捆死的也是這個東西。所以這個地方我請了幾十本的“一夢漫言”，我以前說過好幾次的建議大家去看看，不過我發現真正看那個書的人很少，你們不妨好好的努力去看看，看看那個古德修行的榜樣。現在我們一天到晚講修行，一天到晚講面子，你這個面子不拿掉的話，那個都是騙自己，所以說除我光榮的是什麼？修習無常。你一想到死，什麼東西都不貪，爲什麼能夠什麼都不貪？因爲你修習了以後你才了解，眼前所有的這個現世的一切圓滿的光彩，到那個時候都是虛假的，都是害你的，到那時候你只有一個人，一個人去，唯一帶去的就是你造的業。既然是造的業，所以唯一可憑的就是我們的善法。你了解了這一點以後，對于現在這個東西，你就絕對不會被它所欺騙；不但不被它欺騙，它要送給你，你都逃都來不及。所以說不住現法始得生起，這個地方這幾句話，好好的現在多擺在心裏面多轉它幾下。下面說：
【“乃至心中未能生此，是乃遮阻一切法道。””】
真正修行的人應該怎麼辦？就是第一件事情修這個，等到你修這一個念死這個量生起來了，自然而然你把眼前所有的講這些，這個也說不過去，那個也放不掉，這個也不好意思，這個也不能罷休，統統放掉了；放掉了以後怎麼辦呢？一心修學佛法，所以正式修學佛法的第一個關鍵就在這裏。如果說這一關沒有突破或者念死這個心裏沒有生起，這個障礙擺在這地方，下面深入的修法都是空話。所以成爲修行第一大障礙的這個難關一定要破除，就是這個。
【“铎巴亦雲：“若能兼修積集資糧淨治罪障，啓禱本尊及諸尊長，並發刻勤殷重思惟，雖覺百年而不能生，然諸無常不安住故，略覺艱難即得生起。””】
平常我們講修行了，修行要忏悔業障、要積聚資糧、要啓禱本尊呀，然後呢等等，這個就是我們現在說的什麼呢？平常我們要忏悔也好，積聚資糧，總是修種種的福也好，或者念佛也好，明明曉得這個要殷勤、要恭敬、要精進、要什麼，這個道理都懂，但是修的時候就是不行；你今天也不行、明天也不行，一天也不行、十天也不行，一年也不行，那往往弄了很久了都生不起來。我想我們每一個人都有這個經驗吧？有這個經驗，是的，怎麼辦呢？妙了，然諸無常，這個無常這件事情不安住故，因爲一切世間所現的就是個無常相；如果說你能夠修無常的話，它修的時候還是不是想像當中，什麼一修就修得起來，它還是不大容易的，但是這個困難比起前面的要容易得多，所以如果你轉而先修無常這個概念，稍微用一點力，那麼很快就生起來了，一旦這個無常生起來了以後，以那個時候要你說不念佛辦不到，要你不忏悔是辦不到，爲什麼？你了解得很清楚，以往造了這麼多罪惡，馬上要死，死了以後要下地獄，然後你還願意去忙積聚這個財物嗎？還願意忙這個造那個大廟嗎？當然你發了大菩提心去做那是了不起，那是大菩薩，後面講的，這個我們要了解；所以一再說明我們要了解人家造那個大廟說大話，那是大菩薩的事情，我們現在還沒到那個境界。所以在這種情況下，我們對他們要大大的贊歎、贊美，對于我們自己來說我們自己心裏衡量一下，說你是不是已經生起了非常嚴重的厭離心，然後呢由這個厭離心，然後呢發展成大菩提心，然後明明曉得苦，不計較一切的幫助別人；如果你生不起來不要管別人，趕快把自己努力先扭過來了以後再說。所以真正修行的人，確確實實的不見他人過，這把握住如理的正法精勤如救頭燃的念念不懈，自己如理的深入，而這個下腳的第一步，暇滿人身的難得，無常的迅速。下面，
【“于迦瑪巴請求另易所緣境時，重述前法。請其後者，則雲後者全未能至。”】
那麼這是個大善知識，有的人就請求他，說現在要修什麼呢？說修無常。那麼現在呢？就請求他說另外換一個或者是更深一點的，結果他老人家怎麼？把這個老辦法，就是念死的辦法重說一遍。結果請的人本來是說已經曉得啦，現在再希望其他的，他又說一遍。那麼最後他怎麼說呀？你說要了解的深深大法，對不起！這個對你一點用場都沒有，你現在還早得很！這一句話。所以我們現在必須要了解這個全貌，佛法的整個的全貌，的的確確我們了解。上一次講的那個次第已經說的很清楚，至于說真正修行，千千萬萬不要躐等，不要找大法深法，一定要從這個基礎上面一步一步的上升。那麼前面關于這個叁個根本，以及叁個根本當中分別九個子目，應該策發的叁種決定的誓願，應該牢牢的記在心裏，努力認真去修持；這樣的話呢，這一生修行可辦。
【“如是自心若能堪住，應如前說而正修習。”】
所以假定我們自己力量…
《菩提道次第廣論講記 第40-41卷》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…