..續本文上一頁破。它說起來這密宗戒少的很，也沒幾條，但是這個難持是難持極了。平常的時候是小乘的戒，起心動念弄錯一點，還可以。密宗戒的話，那心念一動，那就不對，這麼個嚴重法。所以在這個上頭，然後呢正式的在這個基礎上面先圓滿定支，這個就是我們所謂的生起次第，由于這個最後就圓滿次第，很快得到成就了，這個就是走密教的道理。它主要的這一段就把次第這樣的說清楚。那麼這個次第弄清楚了以後，再下面。

　　【“第二所爲義者。”】

　　說爲什麼要照著這樣的次第，照著這樣次第它爲什麼？有什麼目的、有什麼好處呢？有什麼意義呢？我們看文。

　　【“若中下士諸法品類，悉是上士前加行者，作爲上士道次足矣，何須別立共中下士道次名耶。”】

　　假定說，像我們前面所說的，一切無非是引導我們走上上士道，那麼既然這樣的話，所以中士、下士就通通擺在上士當中就夠了，爲什麼要另外創立這個共中、共下這個次第？爲什麼呀？答案是這樣。

　　【“別分叁士而引導者，有兩大義，”】

　　所以分開來，分成功叁士道次第引導，它有兩種殊勝意義。在我們正式的講這個兩種意義之前，在這地方先要說明一個道理。他這個完整的教授，他每一個項目的安立，他都有他安立的必須要的理由在。有─他有什麼好處，欠─有麼缺點，讓你分別的清清楚，你了解了這個以後，你會發現少了就是不行，如果說除了這個再多了，再多了就是多余。所以他在事先如果你對這個概念弄清楚了，有什麼好處呢？那好處可大了。平常我們修行過程當中，總是碰到什麼就忙著去修，雖然有的人不一定這樣，多多少少學了一點，可是這個學的次第都不圓滿，次第不圓滿，所以你碰到別的地方，聽人家這一講的話，對呀，這個我沒聽見過，對啊！這個有這個問題！于是就使的你懷疑了，懷疑了以後你也不曉得如何取舍，這是一種。還有一種呢？這樣我就不去管它了，你去修行，更糟糕，因爲你修行過程當中，的的確確有實際上的問題。因爲你事前既不了解，也沒有准備，修行到那個階段當中，問題出現了，你也不曉得怎麼辦是好？到那個時候苦不堪言，然後那麼一轉，是不曉得轉到什麼時候。

　　所以這個圓滿道的次第一定是這樣的，它每個地方那個層次，必然性，就擺在那裏，千穩百當的，讓你弄得個清清楚，到那個時候走上去，它不管它是什麼東西，那我心裏面把握的，就這樣有把握，絕不動搖，這個時候你走直路了。所以它從這個地方要了解一個事實，在我們凡夫份上，因爲我們心力太弱，我們往往總覺得，你趕快給我一個很好的嘛！就行了。但是他偏偏不給你的理由，就是這個。實際上告訴你這個次第，正是使得你最快速、一點不走冤枉路的無上妙法。這個概念大家務必要了解，如果自己的心力不夠的話，你可以不學這個東西，等到心力強了以後再學，等到心力強了，這是千真萬確的事實。但是我們如果在學的地方那麼要勉強自己，平常我們學，一定是任何情況之下，都一定帶著幾分勉強的，沒有一個例外的，我們學任何東西要帶叁分勉強，然後呢勉強自己上去、上去，你慢慢的上來了，就成了嘛！就這樣。所以我們如果了解這個道理的話，的的確確應該感到無比的幸運，然後呢努力推動，你有這個努力推動，這樣去做的話，一點點勉強就很容易克服，最後得到的無上的好處，還是我們自己的。所以他很多地方就這樣的要明辨，所以本論的真正重要的地方，還在這個地方。

　　所以前兩天有一位同修跟我談，說其它的，也有別的這個人寫的關于這方面的，這個引導的方式。表面上看起來，他也是這樣，修學佛法，先要靠善知識，然後要什麼等等，每一個項目好像立的清清楚楚，但是本論有一個特點，就是關于這一部份，平常我們一般看書的時候，覺得這個好像無關緊要的，爲什麼談這個，實際上本論最精采的精華卻在這裏，這是我們要了解的。不過眼前有一點大家要注意，因爲我們並沒有真正的了解這個完整的內容。剛開始學的時候，腦筋裏面是一片陌生，所以自然而然很難體會到這真實的內涵，那麼在這種情況之下，大家不要急，告訴自己，說我今天有幸學到這個完整的次第，這麼好的東西，完整的次第，平常世間作學問的情況來看，那不是研究院嘛，至少是大學，可是偏偏我們現在不是小學就是中學，那我們也努力告訴我們自己好好的學上去，等到你把本論的完整次第學好了以後，那個時候再回過頭來溫習一下的話，你就把全部的內涵把握得住了，這樣。那時候省下來的氣力、省下來的時間，那都是以無量僧祗劫來算，這是指時間來說，省下來的氣力，省下來的苦的話，那都是這些時候長的叁惡道受煎熬油鍋煎，這種苦都省掉了，這是我們真正的殊勝的好處。

　　那麼現在我們看這個文。他所以用這叁士道引導的兩個大意義是什麼呢？

　　【“一爲摧伏增上我慢，”】

　　這是第一個。由這樣的引導的話，他會把我們的增上我慢摧伏。這個慢有很多種，這慢有七種慢，慢，過慢，增上慢，卑劣慢等等。那麼平常只要我相還存在，這個慢一定在，因爲慢是思惑，就算你破了薩迦耶見，這個余習，慢的余習都在。在這種情況之下，它那個慢有種種不同的形式出現。這個地方特別叫增上慢。什麼叫增上慢？就是你還沒有達到這個真實的這種狀態，你以爲達到了，把你的能力高估了，增加、超過了，這個叫做增上慢。那麼這個增上慢說什麼？

　　【“謂尚未起共同中下士夫之心，即便自許我是大士。”】

　　說我們乃至于共下士、共中士的這一種心量，都沒有生起，都自己覺得我是一個大士。這個是第一個意義。這個第一個意義再說一下，詳細的說一下。

　　前面我們簡單的介紹過，共上士或者大士的意樂，心裏狀態是什麼樣，就是說要利益一切有情，所以要成佛，這個是無上大菩提心的特征，而所以要生起這個心來，必定要經過一個什麼？必定要經過：第一個先自己了解這個世間一切，這個世間不但是我們在欲界，乃至于色界、無色界，任何的一件好東西，你認識它，這是痛苦的根本，産生絕大的厭離，然後推己及人，那個時候你才能夠看見那些人染著在世間，深深憐憫是幫助他們，這個是共中士。現在我們連現世這種小小的欲樂都放不下，爲這個現世的欲樂又忙這個又忙那個，這個連它共下士都做不到，而我們居然說我們是大士，這個就是增上慢。那麼爲什麼有這個增上慢？就是對于這個真正修學的次第內涵完全不明白，一點都不清楚，只曉得人家說這個大乘佛法好，那我當然好，沒有一個人例外的。只要“我”在一定有這個我慢，我慢都是把自己估的高高的，既然這這個很高、很大，我當然高、當然大，實際上你夠不夠這個高大的量，不知道，所以這個叫增上慢心。有了這個增上慢心。有沒有可能修行？絕無可能，所以他現在把這個次第很清楚很明白擺在那裏，你只要一衡量，覺得不行啊！我連它幼稚園的東西都不知道，小學的東西都不知道，說大學那真是荒唐極了。

　　菩提道次第廣論翻譯第卅六卷Ｂ面

　　真是荒唐極了，這個心裏面就催伏了，你這個慢心一催伏，你自然肯低聲下氣去好好的學，除非你是自暴自棄，不談，我們真正修學的人，第一個障礙就是那個增上慢，總覺得自己懂的很多，總覺得是個大菩薩，總覺得是個了不起，不肯學，你就完了！催伏了以後然後一心去學，你就有機會。任何一個人都能夠這樣去做，佛法那就興旺了，因爲你能夠如法去做的話，那麼只要如法，這個佛法就在世間了，爲什麼我們現在目前這種情況？大家說：現在這個不行，總覺得怪這個怪那個，真正要怪的，怪在哪裏？怪在這裏，你只要有這個次第在，自己內心上面一觀照的話，問題都解決，每一個人觀照自己佛法就慢慢的複興起來了，這是第一個。

　　【“二爲廣義上中下心，”】

　　要廣泛的利益各式各樣的上等、中等、下等，爲什麼呀？

　　【“說廣饒益之理者，謂上二士夫，亦須希求得增上生及其解脫。故于所導上中二類補特伽羅，教令修習此二意樂，無有過失，起功能故。”】

　　那麼除了上面這個必須要的情況之外，另外還有一個是能夠廣泛的對于各式各樣的人，上等人也好，中等人也好，下等人也好，都使他得到好處，因爲本論雖然是引導最上等人的，但是那個上等人同樣的須要得到共下士中士，所以叫共中下，所以把這個次第這樣安立說：下士、中士這樣上去的話，對他來說並沒有過失，不但並沒有過失，而因爲這樣的次第引導上面去使他産生功德，得到增上的能力，順著這個次序，他才能夠一步一步的爬上去，能力增上，然後呢如理修行的功德得到，步步上升，他並沒錯。另外一點呢？

　　【“若是下品補特伽羅，雖令修上，既不能發上品意樂，又棄下品俱無成就。”】

　　反過來有一種人心力比較差，教他一下子，教他修那個上品的話，這個不行，我這個不行！結果呢上品他沒辦法修，下品嘛你又沒有，好了！把這種人摒棄在外頭了，佛法所以圓滿精采的，什麼？他能夠廣攝各式各樣的人，今天你把這個大法高高的提起來了以後，結果把那些人遺漏掉了你就不圓滿，所以他用這個方式次第引導，對于上品的人，正好讓他步步上升，不但沒有過失，而且讓他走上去，如理如法的走得上，順理成彰，對下品的人呢也能夠引導，他有這麼大的好處！所以這個是爲什麼用上品，共下、共中、共上引導的目的，那麼這個概念我們應該了解，了解了然後呢，對我們修學過程當中非常好。同時對于上士來說，不但是把我們引導上去，上士的目的幹什麼？你自己上去了，還要引導別人，然後你自己這麼走過來了以後，你也曉得這個完整的路子以後，自己成功了引導別人，這個方法也完全善巧，你也能夠如理一點不錯的引導別人，所以不管是自利利他就非此莫屬，這個是他真正精采的地方。同時看到這裏，…

《菩提道次第廣論講記 第36-37卷》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…