..續本文上一頁我們也不妨回過頭來看看我們自己，我們自己現在大家傳說紛雲、爭論是非，你簡直不曉得怎麼是好，他說你這個大，他說你這個小、不理想，反過來他說你這個雖然大，空口說白話沒得用，吵了個天翻地覆，他現在呢廣攝一切上、中、下法，沒有一個遺漏，而每一個地方都有恰如其分相應的，所有的都包含在裏頭，沒有一點遺漏，這個爭論有沒有？沒有了。還有我們剛才這種情況，說大家爭來爭去，爭了個半天修行是沒有修，吵了個半天，大家一起下地獄。他現在就不是，每一個人找到了正確的方法，不但沒有爭論、找到了正確的方法，一同的遵循著不動的次序，走到最圓滿的這條道路上去，所以你看，我們中國這幾百年來這個佛法那簡直是支離破碎，真是不堪回首之感，而西藏自從宗喀巴大師把那個教法整理了這麼完整以來，到現在是經六七百年了，這個教法始終如日中天，爲什麼？他就把那個圓滿的教法用這種方式提起來了，不管是任何一類的人，都能夠攝受；！高的一步一步的爬，達到最高，下面的正好漸漸的做基礎，可以想見這個教法的圓滿，對于這個整個的廣大的佛法的全貌來說是這樣，那麼對于我們個人來說呢？同樣的可以運用上。要曉得修學佛法不是說一生一世的事情，而是說長時間的無量劫這樣地走過去，你現在走進去，走對了，這一生只要次第走對了，一生一生增上的話，于是自然而然到最後你走上最高的路，所以下腳第一步走對了，實際上你就是什麼？等于說下腳第一步就走上了最高、最正確、最圓滿的路、對不對？這個非常清楚、非常明白，所以這個深廣你也可以說從整個的大趨勢來看，而這個大趨勢濃縮起來，就用在你身心上面，我們自己任何一個人也是這個狀態，你只要開始等一步做對了，生生世世自然就你走這條路，說到這個地方，我覺得我們真堪于自慰感到高興，現在大家說：末法啦！這個教法是沒有了！卻在這樣的支離破碎的這種情況之下，我們卻能夠得到圓滿的教法，憑什麼？宿生自己的業，所以這個佛法就是這麼妙法，你只要跟它結上了這個緣，然後你自己不取舍，你努力的照這樣去做，淨除你的罪障，努力積聚你的資糧跟它相應的話，生生增上，是一點不錯！盡管這個時候教法支離破碎，畯抴N碰來碰去就碰到這個圓滿的教法，大家想想看，誰知道我們今天會跑到聚集在這裏來學這個東西？佛法就這麼奧妙，想到這裏要高興！所以我平常沒有什麼事情，我看見大家苦苦惱惱我真是覺得你們真是冤枉，我平常沒什麼事情就高興，什麼高興？沒有別的，就想這個嘛！想到就歡喜的不得了，往往無緣無故的就想到就歡喜，乃至于苦惱來的事情，苦惱來的事情我只要一想就歡喜，爲什麼？因爲唯有這個方法才能夠淨除我們苦惱，你沒有得到這個方法之前苦惱硬是看著它苦惱，看著它苦惱來還小事情，這苦惱來的時候你還輾轉的增長苦惱，跟著它下地獄，人家罵你一句，你覺得無緣無故罵你，你這麼心裏去想，這個家夥爲什麼罵我？我怎麼樣要弄他，然後結果是什麼？造了惡業大家一起下去，這不是很清楚很明白嗎？現在我想起來看見這東西好，以前我欠了他，現在我可以淨化了，這苦惱來的時候，你一想到你也歡喜，這歡喜的時候固然歡喜，苦惱的時候還要歡喜，你還有什麼？每一個時候你能夠這樣想的話，不但眼前解決了你的苦惱，而且增上了你跟法相順、相應的這個緣，將來你就很容易又碰上了，這是我們隨時隨地最佳修行。所以現在居然是弄得苦苦惱惱，我跟大家說：你們沒有什麼事情，最好多聽聽它。大家總覺得，這個也忙、那個也忙，我實在是莫奈何，我只好在背後在那歎息，這個無可奈何。所以我看見有好幾個老法師，他們自從聽見這個以後，拿一份帶子一遍、兩遍、叁遍幾遍都在聽，我贊歎不已，他真的體會到了就有這麼好處，這是我順便一提。所以曉得這個次第有這樣的好法，所以第一個對自利來說，能夠摧伏我們的增上慢，我們爬得上去，對于利他來說我們把握得住這個情況的話，能夠廣含攝上中下品，而實際上不管是自利利他，正是我們究竟目標需要的，所以眼前我們必須要從這個地方去摸。這個話再說一遍，我們究竟應該要想作的什麼？自利利他！所以眼前可以避免增上慢好像屬于第一類，實際上呢我們的目的要幫助別人的話，還必須要了解第二類，這是對上士來說。下士呢？我們也曉得下士他不會停止在那裏，所以爬不上去的理由，他因爲業障重、資糧不夠，他能夠照著這個下士的這個方法，慢慢的去做，業障慢慢減輕，資糧慢慢積聚，能力增高了以後，到那個時候心慢慢的加強了，正好趁這次序又爬上去，所以不管你從哪一個角度去看，他有這樣大的好處！所以這個地方注意喔！大家現在了解的話，爲什麼我說本論真正圓滿的就在這個地方，這才是我們學這個大經大論的骨節眼所在地方，也是最難的地方，現在我們繼續下去。

　　【“複次爲具上善根者，開示共道，令其修習，此諸功德，或先已生，若先未生，速當生起。”】

　　那麼再說對具有上善根的人把這個共道說明了！讓他修習，不管他先已生先未生，如果先已生他一提很快的就相應了，譬如像六祖大師，的確應無所住而生其心，他宿生有過了，馬上開悟了！我們現在也是一樣，真正有夠這個善根的人，你跟他講暇滿人身，他一聽見眼淚直流，身毛直豎，那表示他修行了，一念到死，他那個死馬上提起來了，你提起來了，他馬上升起，然後升起了有什麼好處，不升起有什麼壞處，因爲以前雖然有過，可是這一生又被世俗的染汙所染汙住了，所以他蒙在這裏，派不上用場，你一提他馬上開顯，馬上派用場，馬上推動他拼命上去，正好幫忙他向上，這一點都不錯；如果萬一沒有修，那還非修不可，所以對上士來說：不但不影響而且生功能故，這個很清楚，下面兩句話。

　　【“若生下下，可導上上，故于自道非爲迂緩。”】

　　要曉得，你從最下面、下下最下面的，可以引導我們走到最上面的，所以對自己要修的這個上乘絕對不慢，迂就是轉了個大圈子，緩就是慢。那麼這個地方我們要曉得，這個特別重要的，有一個概念是特別重要的，我們現在真正修學佛法的人，盡管我們說凡夫，不管他已經修過沒有修過，現在這裏引導我們卻是從最下面的地方引導起。我們說：那麼你叫我們怎麼修不就好了，何必說上面的？不！他有個大道理，單單修最下面的，是！最下面的就是暇滿人身難得，難得是難得，然後呢你好像也沒有什麼一定要做太重要的事情，告訴你、告訴你最上面的，說最上面的有什麼特別好處，這個佛的圓滿的好處，你了解的愈多，那個時候你就想修了，對吧？所以他有個特別的功效，就是修行是件苦事情，不是一件快樂的事，如果世間快樂的事情，不必講說這個修學佛法的殊勝的利益，不必講不修學的特別的過患，只要叫你去，因爲快樂嘛，叫你不修你還做不到。修行是件苦事情，那麼苦事情你爲什麼要去做？它因爲它有特別好處，那麼特別好處在那裏？不是在下下，而是在上上，所以他講告訴你最上面的道理，然後呢策發我們要想要修了，結果呢？假定說單單講上面要修了，他高高上上像人造衛星，你要修了不知如何下手，所以我們現在通常講那個大經大論，大了個不得了，你很想修但是一想，這個等覺菩薩的境界，我這個凡夫差了個十萬八千裏，你沒辦法修！所以說起來這個境界是很高明，對我們是一點用場都沒有，怎麼辦呢？你真正修行的時候從下下開始修，真正的聽見了上上卻策發我們大的好樂心，這個善法欲一定要從講上上來策發的。不要說佛法，那世間很明白，念書是最苦的事情，還要先掏出很多本錢來，但是大家願意去念書，爲什麼？因爲曉得這個上上，這個上上多聽聞這個上上的道理，人人願意去走，那走的時候呢？卻從下下走起。爲什麼？你下下走起的話，障礙慢慢的消除，資糧慢慢的積聚，障礙消除了，你走上去能夠走的上去，資糧積聚的你能力增強，當你能力增強了以後，有幾個好處，一方面你自覺得我可以走，一方面的淨信心增強，那個時候你發現，這個說得一點都沒錯，這個淨信心是什麼？淨者淨化煩惱，等到淨化煩惱，佛法的特質就是這個，淨化的時候一定有清涼解脫之感，那個時候你真的歡喜，得到了法喜，這個你的法財，那個時候你善法欲增長，你的淨信心增長，然後呢你一步一步上去的就有力量了，愈跑愈有趣，是愈跑愈有趣，這個東西還非從腳踏實地去做不可，而這個腳踏實地一定從下面開始，所以他講的時候是把圓滿的講，然後呢最高的說在這裏，而引導我們走的是從最下的走起，這個是修學佛法最重要、最切要的根本。現在我們平常就沒辦法把握住把握得住這一個，所以大家急急忙忙的想去修，結果呢急忙了半天，欲速不達。這就是我們現在的最大的一個困擾。引導的原則，有了一個了解了。

　　【“須以次第引導心者，”】

　　我們看文

　　【“陀羅尼自在王請問經中，以黠慧寶師漸磨摩尼法喻合說，恐文太繁，故不多錄。”】

　　關于這樣引導的次第，除了上面道理以外，他還引經上面，那麼這個經呢？是在這個經上面，說就像一個有智慧的一個銀匠，一個珠寶這個技師來磨這個無價的摩尼寶珠，用種種的方法，他說太繁了，這裏不說，實際上我們回想一下，講前面破除邪執，破除修行邪執這一段已經說得很清楚，前面呢用水洗、火燒、種種的調柔，它有它的必需要的次第，然後這麼一步一步上去，得到你正需要的，這個道理跟這個地方可以說一致的，我們回想一下就曉得，那麼這個道理是這樣，經上面是這樣；下面呢菩薩，很多菩薩跟論上面的來證明，說：

　　【“龍猛依怙亦雲：”】

　　這是龍樹菩薩的。

　　【““先增上生法，決定勝後起，以得增上生，漸得決定勝。””】

　　那麼引導的次第呢先說共下士的，共下士就是增上生，那麼然後…

《菩提道次第廣論講記 第36-37卷》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…