..續本文上一頁這種嗔心要嘛不發，一發的話都是很長的，現在你拿一刹那，一刹那這個你就要經這麼長的劫數要到阿鼻地獄，所以實際上墮落的業是容易而且長，而且可怕，但是菩薩他並不是說把兩個字寫在面孔上讓你知道，你並不曉得那個是菩薩，尤其是我們現在動不動總是看別人錯的，你怎麼曉得這個人是什麼樣的一個人，尤其是更進一步，我們出了家進了佛法圈子裏面，這佛法的的確確有很多再來人，有各式各樣的，從信位的到一步一步的上去的很多菩薩，我們既然看不起人家的話，請問這個罪過你怎麼擔當得了，這千真萬確的事實！由此可以想見我們墮落惡趣，你對他起了一念的嗔心，要這麼長的，一刹那嗔心要這麼經劫的住在阿鼻地獄，假定你這個堅執不舍的話，那不曉得要多少時候的墮落。上面也告訴我們的，那怕這個人曾經跟你講過一四句偈，很簡單的佛法上的恩惠，如果你不把他很尊敬的對待他的話，你就百世生犬中，用這個標准來衡量的話，我們墮落的也是不曉得的多大，上升的可能是絕少絕少！那麼修學佛法尚且如此，不修學佛法呢？我們現在看看世間，很明白的事實。
【“如是若能決定淨治往昔所造惡趣之因，防護新造，則諸善趣雖非希貴，然能爾者，實極稀少。”】
真實說起來，假定我們了解了佛法，能夠淨除罪障、忏悔業障，把以前造惡業，這個惡業要墮落惡趣的這種業因，通通能夠清淨淨除，決定能夠這樣去做，然後呢真正忏悔了，還要後面不再犯，新造的也能夠防住了，那麼在這種情狀之下，當然我們的行爲都是善淨之業，有了這個善淨之業，自然可以往生人天，這個雖然不是絕對的稀奇，絕對的難能可貴，但是真正能夠這樣做的，實際上面非常少，非常少。那麼假定
【“若未如是修則定往惡趣，既入惡趣則不能修善，相續爲惡，故經多劫，雖善趣名亦不得聞，故極難得。”】
假定沒有像上面這樣的修持的話，一定墮落，因爲你造的業因是這樣，怎麼可能有好的結果呢？一旦進入惡趣了以後，你就沒辦法真正修行，于是我們永遠在惡性循環當中，所以長劫以來連它善趣的名字都聽不見，所以說這個暇滿的人身是難得極了。我們晚上，是今天晚上對吧？所以要溫習說“了凡四訓”跟“俞淨意公遇竈神記”，它有一個特別重要的內涵，他們兩位表面上看起來那都是非常好的好人，結果實際上如何？不一定，尤其是後者，他自己還覺得蠻好，結果實際上卻卻相反，我們現在的修行人大抵都是如此，壞的那根本不談，所以這個詳細的情況，我們分兩部份，在溫習的時候我先把那個行相指出來，然後我們再向後去的時候，這個理念，每一部份會很清楚很明白，那時我們了解這兩個東西一比較、一印證的話，那個時候我們就會有極端正確的認識，所以眼前在這裏我不深入的去講，同時也說明了一點，到現在爲止很多人聽了非常歡喜，覺得好啊！好啊！這個還只有一個原則，這個原則如何真正在我們身心上面去運用，換句話說怎麼樣腳踏實地的修持，到現在爲止，說實在還沒有正式提到，這是前面因爲聽得很歡喜，引發我們這種好樂心，你一心一意向上策發推動我們的心，然後我們慢慢慢慢的，在淨除罪障、集聚資糧，這樣的向前漸漸進步當中，一旦聽見這個相應的正確的內容的話，我們就很快容易相應，這個是我在這地方順便說明。下面又引菩薩的這個論上面。
【“入行論雲：“我以如是行，且不得人身，人身若不得，唯惡全無善。”】
像我現在這樣的行爲，造了這樣的業因的話，將來人身都難得，假定說得不到人身的話，那麼你一天到晚只有做惡，完全沒有善業，沒有善業的話，當然永遠在惡道當中輪轉，所以我們趁有得到人身的時候趕快努力！
【“若時能善行，然我不做善，惡趣苦蒙蔽，爾時我何爲。”】
現在是真正可以修行的時候，而我們不去努力一但墮落了以後，到那時候身心兩個絕端的苦惱，我們怎麼還能修行呢？就我們眼前來說今天我們精神很旺健，在那地方都沒辦法修行，說起來說這個課聽起來還蠻起勁的，可是聽的時候，難免有的時候聽的時候，就是稍微有一點點心神不集中就漏掉了，或者到那個時候就想這個時間這麼牢，不快一點下課；反過來等到你真正稍微一點不舒服的時候，那是一點辦法都沒有。我們日常生活當中任何一件事情聽課是如此，拜佛呢？上早晚殿呢？仔細想想看，你這樣的精神好的時候都沒辦法真的能夠相應，壞了以後又行嗎？不行。我們碰見稍微一點事情心裏就煩煩躁躁的，不曉得怎麼辦是好，請問到那個時候到了惡道當中行嗎？我們現在不必說惡道，拿我們眼前馬上體驗一下，不要說人家來打你一下，人家來罵你一下，你心裏面煩的要命，不要人家來罵你，人家瞪你一眼，你心裏想這個家夥爲什麼瞪我，好端端的？你心裏想嘀咕個半天，這個是非常明確的，不要說他瞪你一下，你告訴別人，叫他這樣去做，他不聽你的話，你想這個家夥不聽我的話，我心裏都是忿，生煩惱，實際上你要去在這地方影響別人！那我們就實際上這樣個狀態，居然我們自己還覺得我自己在修行，那真是不曉得顛倒到那裏去了，稍微有一點點小小的不舒服，那自己就早不行啦！所以我自己記得當年我剛出家的時候跟那個善知識的時候，有一天法師出去到汐止去，兩個人一起去的，那麼趴一下不小心撞到一個石頭上面，那個腿上面撞破了，要我們這裏大驚小怪，好像陪著客人去的話，他覺得陪著旁邊的人不要這種小事驚動他，然後汐止咚咚咚咚跑回來，我們那時候住在新店，整個的半條褲子統統都是沾著血，他也不動聲色，就是這樣回來了，我看見他，法師你怎麼一回事情？小事情，你自己去忙，你這個幹什麼？要我們平常的時候，來了招呼你，他不讓我招呼，我在那偷偷的看他，他完了以後告訴我，那跟某人出去，不小心碰破了，這樣啊！所以這種精神我到現在始終爲止記得牢牢的，乃至于跑到這地方來，我現在自己曉得常常精神不濟，有的時候站在那裏忽然間要倒下來的樣子，可是我覺得這是我老師的告訴我，我常常想著佛陀，佛陀因地當中多生多劫他昏迷了，他自己說我多生多劫以來爲了這個生死，今天難得有這個機會咬緊牙關來，你咬緊牙關撐下去的話，也就過去了，這個意志力真正重要的還是第一，說這個地方我爲什麼特別歡喜呢？我常常看見我們的老和尚坐在這裏，我覺得這個善知識，我心裏面覺得沒錯沒錯！我們要用這個方式慢慢慢的撐起來，從這個地方你們可以隨時隨地自己好好的對比觀察一下那個心裏的行相，所以常常記得這個話，還沒有作先打了退堂鼓了，那件事情是一定不成功，反過來再困難的事情，你說你一定要成功，一定要成功，就算你那個身體失壞了，你這個意志力下去的話，將來就是保證你成功的，就靠這個。我們現在修學佛法真正重要的就是這個東西。所以趁我們現在能夠修行的時候，不要浪費它，千萬不要浪費它。
【“未能作諸善，然已作衆惡，經百俱胝劫，不聞善趣名。”】
這個很容易了解，好事沒作壞事作了，這種情況之下，不曉得經過多少，你沒辦法乃至于善趣的名字都聽不見。
【“是故薄伽梵，說人極難得，如龜項趣入，海漂轭木孔。雖刹那作罪，尚住無間劫，況無始生死，作惡豈善趣。””】
那麼所以佛告訴我們說這個人身非常難得難得到什麼程度啊？他舉一個比喻，說大海裏邊有一只盲眼的烏龜，這只烏龜眼睛瞎的，然後它過多少時候，有的經上沒有說時間，有的說過一百年它這麼頭出來，跑到上面透口氣，然後整個大海上面有一個木片，木片上面有個孔，你想想看這個盲眼的烏龜能夠碰到這個木頭的時間有多少？這個機會簡直沒有，居然現在它那個盲眼的烏龜一百年冒一次，而大海上面漂著這麼一個木頭，裏面有一個孔，它一出來正好在那個孔裏邊，我們得到人身的機會也這麼難得，所以這一點事情我們特別注意。這個說到這裏我前面漏了一句話，這句話是很重要很重要的，重新現在倒回來。請看這一頁的第四行，現在就是我們這一頁第四行上面已經說，對于菩薩起了嗔心一一刹那還要經過劫數，這麼刹那數，譬如說一刹那就一劫，兩刹那就是兩劫，住在阿鼻地獄。下面有一句話
【“況內相續。現有往昔多生所造衆多惡業，果未出生，對治未壞，豈能不經多劫住惡趣耶。”】
這句話，內相續就是我們身心，現在我們人身是從無始向前到以後的無始在輪轉，那麼這個輪轉的上下根據什麼？根據我們以前所造的業，善業上升，惡業下降，而我們現在身心裏邊總結起來到現在爲止，以往多生多劫所造的惡業不曉得多多少少，造的這個惡業還沒結果之前，他一直在，一直要等到結了果，所以說這些惡業，果未出生，還沒結果，那麼沒結果他有一個辦法可以拿掉它的，怎麼辦呢？就是“修習對治道”，佛法是專門對治，針對著這個對治它，如果你能夠把它禁止、關禁的話，那麼這個惡業它就不會感果。現在的情況既沒有感果，也沒有對治，在這種狀態當中有這麼多惡業擺在這裏，請問結果是什麼？自然一定感得惡果，所以說豈能不經多劫住惡趣！因爲前面有人問說那麼我們爲什麼這麼難得人身呢？原因就是這樣，所以這一點補說一下。然後回過頭來我們再看剛才在入行論這個話，這個是這一頁的倒數第四行，括弧下面。
【“若作是念，由受惡趣苦盡昔惡業已，仍可生樂趣，故非難脫也。”】
有人這樣想，好了好了，那麼既然要受，等到你受了這個惡趣的苦以後，那麼以往的惡業不是就感了果就沒有了嗎？這豈不是到那時候可以再生到樂趣當中，想起來應該不難吧！我們有人會這樣想，下面看
【“即受彼苦之時，時時爲惡，從惡趣沒後，仍須轉惡趣，故難脫離。”】
我們要了解，我們正在受這個苦的時候，那時候是，你現在受苦是把以前的惡業感得果了，是沒錯，可是當…
《菩提道次第廣論講記 第31-32卷》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…