菩提道次第廣論翻譯第叁十二卷Ａ面

　　他那個大瑜伽師就是老師，慬哦就是弟子，換句話說這個阿底峽尊者的弟子跟再傳弟子兩位，他那個老師看見徒弟這麼用功，這個老師本身都是絕端用功的人，就告欣他：“你稍爲休息一下。”，不要小看這句話，我們現在這個老師後面盯著你，叫你努力努力一天到晚努力，你就是一天到晚在休息，就是努力不起來。你可以想像得到，這一種情況老師要叫他休息的話，這個徒弟用功的程度，而且那個都是正法時候的作風，這一點是我們要了解的，要把這個概念擺在我們心裏策勵。結果弟子怎麼說？：“對的，師父啊！應該這樣，但是我一想到這個暇滿難得，我實在休息不下來！”所以真正古來的修行人都是這樣，那怕累得再累，他自己覺得這難得的人身怎麼可以稍稍浪費掉，那麼這裏他爲什麼有，我們爲什麼生不起來呢？這個道理今天我們聽見了，爲什麼生不起來呢？想一想看爲什麼生不起來，我現在問你們，但願你給我一個很好的回答。回頭或者自習或者其他的時候，你們想起來了告欣我，要生起來應該怎麼辦？下面又說：

　　【“又如博朵瓦雲：“如昔坌宇有一雕房，名瑪卡喀，甚爲壯麗，次爲敵人所劫，經久失壞。有一老人因此房故，心極痛惜，後有一次聞說其房爲主所得，自不能走，憑持一矛逶迤而至，如彼喜曰，今得瑪卡喀，甯非夢欤。今得暇滿，亦應獲得如是歡喜，而修正法。””】

　　那麼博朵瓦也說一個，這一些大祖師都好歡喜用比喻，實際上這種比喻就是當時他們感受到的，他經過一個比喻，立刻身心上體驗到，然後這樣的就立刻容易下腳行持。說那個地方有一個碉堡，碉堡就是我們現在打仗用的，這個碉堡叫做瑪卡喀，那個碉堡非常堅固，而且非常壯麗，結果打仗的時候被對方搶了去，搶了去以後，很久時間壞掉了，那個老一輩的人，就是本來他自己的，聽見了這個心裏面痛惜極了，居然有一次聽說這個碉堡又把它搶回來了，奪回來了，歡喜啊，那時不能走的老的就拿了一個杖，然後跑的去的時候，簡直就是拖得去，看見了歡喜，說：“這豈不是夢嗎？現在又得到了個碉堡！”現在我們得到這個暇滿的人身，也是這樣歡喜，這麼難得的，這個夢呀？真是要得到了好好保持它要修行！這個是告訴我們祖師的一個榜樣，他這樣的。另外一個我們得到的應該如何？不管是我們用哪一個，總是不斷的把上面這種道理，從道理開始，從經論印證，以及祖師的榜樣，這樣去觀察、思惟、修習，修習到什麼時候呢？等到你內心當中如量生起了可以了，還沒有生起之前你繼續的修，所以：

　　【“乃至未得如是心時，應勤修學。”】

　　等到一旦生起來了，它全部的精神推動你，拼命去修行，那自然那個時候你才可以修行，如果你修行的法門你是念佛，你不要急著要一心不亂，你就停不下來，叫你不念你都做不到，那有不一心不亂的道理？要參禅，叫你放你都放不下，那有參不出名堂來的，現在這叫你做你還覺得今天吃得太飽了昏沈，明天肚子餓了又不行，後天頭痛又不靈光，再下來還有這個事情沒有做，又那樣，你等到那一天，說起來我這個生死心很切，叫我做這個不行那個也不行，要去修行，修行的時候又修不起來，原因在那裏呢？就是這個，所以他這個次第的真正好的地方，就是告欣我們這些，只要你心裏一旦生起來了以後那全部精神推著你，外面這種小零小碎的事情，這個人瞪你一眼，你少吃了一點，這個東西簡直是風馬牛完全不相幹，你怎麼會被他那個東西拉去呢？這不是很明白嗎？你兩腳一伸那些東西還有什麼？什麼都沒有了。現在繼續下去。

　　【“如是若于暇身，能發一具相取心要一欲樂，須思四法。”】

　　所以上面告訴我們這個道理，他這個道理主要的目地幹什麼？就是策發我們不要忙其他的，全部精神貫注在修學佛法。這個佛法是中心的、實在的，這才是重要的。內心當中真正好樂的就是這個，其他的都放掉，什麼都不要，不要說世間的不要，現在這個地方一個大廟什麼徒弟，什麼信衆那都是，等到你有了辦法，你把那個了解的告訴他們，這個才是真實的，那麼要想發這個這種取心要欲樂，要分四個主要的概念，所以說須思四法。

　　【“其中須修行者，謂一切有情，皆唯愛樂而不愛苦，然引樂除苦亦唯依賴于正法故。”】

　　第一個我們曉得一定要修行，爲什麼？說一切有情沒有一個例外的，都是只想快樂，不想苦，這是千真萬確的。但是你真正得到快樂去除痛苦，只有靠修行，你不了解這個時候，不了解這個道理的時候，我們錯的，只是圖一點便宜，這就現前的果上面去妄加希求，你真正了解了以後，那時候了解不，這個在因上面努力，要種這個樂因，要去掉這個苦的果，那個時候才能夠得到快樂，去掉痛苦，那麼這個事情只有修行，這個概念必須要有，你沒有這個概念的時候誰願意修行，那個苦事情，有了這個概念誰不願意修行？因爲他是快樂嘛！第一個。那麼須要修行了，夠不夠？不夠，第二：

　　【“能修行者，謂外緣知識，內緣暇滿，悉具足故。”】

　　現在既然必須要修行，但是要修行必需要什麼條件？外面要善知識的引導，裏面要得到暇滿的人身。這個暇滿的人身，注意啊！暇滿的人身。不單單是人身，單單人身不夠，所以得到了這個人身，還要像昨天所說的要離八無暇，要得十圓滿，這個人身就很難得，很難得喔！我們今天在座的諸位，我不敢說你們還沒有得到，但是我所了解得到的人是寥寥無幾，現在我們幸運的人他的隨順已經得到了，只要照著去努力的話，那很快就會相應，如果我們停在這裏的話，對不起！還在門外空轉。所以有的地方它這兩項分叁部份，說第一個要外面有知識，第二個呢要得到這個人身，還要第叁個正法寶，實際上現在那個正法寶包涵在那個暇滿裏面，這個具足了，那麼才行，那麼現在我們曉得第一個要修行，第二個呢還要修行的條件，有了這個修行條件，還要夠不夠？還有下面的。

　　【“此複必須現世修者，現世不修，次多生中，暇滿之身極難得故。”】

　　緊跟著要現世就要修，爲什麼？前面說過了，你前面有這個因才感得現在這個果，現在你不修，沒有種這個業因，請問你將來憑什麼？我們這一生不修善業的時候，造了什麼惡業，造了惡業當然感惡果，你還能修嗎？所以現在我們總是等到慢慢的慢慢的，絕不可能，不能拖到下一生。那麼我說下一生不是擺在明天，擺在後天怎麼樣？不，第四點

　　【“須于現在而修行者，謂何日死無決定故。”】

　　要修行，今天馬上要修，你怎麼曉得你能夠保證有明天啊？關于死這個，後面還有詳細說明。

　　【“其中第叁，能破推延于後生中修法懈怠。第四能破雖于現法定須修行，然于前前諸年月日，不起修行，而念後後修行，亦可不趣懈怠。”】

　　這個裏面第一第二沒問題，第叁第四他的目地幹什麼？就是我們總是慢慢的以後再來修，這個是一個大懈怠，這個一定要破除，第四呢，說修是要修的，但是以後慢慢的修，這也要破除，你能夠把這兩個破除了，第一個修，第二個真正重要的還是懈怠，現在你所以不修的原因是什麼？爲什麼？原因很多，總結起來一個專有名詞，叫懈怠，請問這個懈怠的心在現行當中，你不經過修行他就自己能夠對治了嗎？自己就去掉了嗎？當然絕不可能，你沒有修行的話絕不可能，這個現行就是這樣，所以你了解了這一點以後，自然而然理路上面這麼清楚，你只有現在修，你不能說慢慢的來，現在這慢慢的一念這個就是懈怠，換句話這個就是惡法，讓這個惡法在現行當中，他自己絕無可能轉得過來，假定自己可以轉得過來的話，那麼佛法就沒用了，爲什麼呀？他自己會轉得過來，何必要佛法告訴你，你要苦苦修行，所有十方一切諸佛沒有一個例外的，都是說明，都是經驗，非要自己修，修改了才能夠轉得過來，既然我們信得過佛法，當然確定應該認識這一點。更進一步，我們現在觀察一下我們自己的內心也曉得，這個懈怠的心裏，沒有一個特別的持戒，你就是改不過來，這種持戒可能有兩個，一個外面的人，一件事情，另一個裏面的，譬如說，你不想做這一件事情，但是外面逼著你去做了，那個時候有一種力量。第二呢，你自己曉得說不行啊！啓發還是這個力量，所以不經過這個力量修改的話，他這個現在的狀態不能改變，很清楚很明白，所以他真正對治就是懈怠，我們既然了解了，將來你還是要對治，那你爲什麼要等到後面，越等他這個越不能改，原因爲什麼？我舉一個比喻，譬如說現在叫你去洗衣服，然後你不洗，這個不洗不是說留在這裏讓他去，而是髒繼續的再接下去，你現在洗的時候，覺得這個不大好洗讓他去，結果呢你就拼命把那個油膩肮髒往上面結，以後就方便了嗎？有這個可能嗎？對不對？我們越到後來修的力量相對之下是越來越減少，爲什麼？因爲你的煩惱惡業是越來越增長，是這樣的狀態。所以你真正要了解了這個道理的話，絕對只有一個辦法，現在就努力，這是爲什麼佛陀典型的例子。我們常常很多情況之下，倒爲其他的事情拖，這種人根本就不談了，說往往爲了什麼？現在的的確有很多作不到事情，這個小事情放不下，身體又不好，佛陀不是這樣做的，佛陀不要說小事情，大小分得清清楚楚，乃至于舍棄生命他也要去努力，爲什麼要這樣作？這個地方說明一下，這真正重要的觀念就在你的意念上面，所以懈怠的真正重心就在你的心裏面。你現在不管以什麼因緣，把那個懈怠的這個業積在這個地方，它將來只有增長，盡管你現在說，因爲這樣的精進努力了把身體弄掉了，身體弄掉了有什麼關系啊？可是那個懈怠的真正的精進的因給種下去了，將來你再得到人生的時候就是這個東西冒起來了，這佛的真正成佛就在這裏，這個我們要了解的，所以我們現在談修行的話，這個概念都沒有的話，那真是好可憐…

《菩提道次第廣論講記 第32-33卷》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…