菩提道次第廣論翻譯第卅四卷Ａ面

　　所有的病苦的根本就從這個上面來的，老等總苦，不病就是老，沒有一個人跑得了，所以各式各樣的苦都從這個上頭來的。拿我們現在來說，又要喂他吃，又要喂他，像我這麼少喂一點點就不行，就算好端端吃過了以後，還要忙這個，還要忙那個，實在是一無是處。所以我們了解了這一點，應該怎麼辦呢？應以上士所有的現行，度諸晝夜，那這是我們真正要求的，要解決一切問題，所以我們若晝若夜，真正要做的事情，這個才是，不要讓它空空的浪費，得不到這個好的結果。所以在這個文，等到你了解了暇滿以後，再在這地方念這個文的話，演學這個文的話，這個文就本身就有很大的意義。一點都沒錯，這人生是毫無意義，然後呢得到，是，真正說起來，內容是一點都沒有，但是卻在整個的生死輪回當中，它最寶貴的，爲什麼最寶貴？因爲盡管它無意義，說它有一個特質，唯有在這個時候，你才能夠趁那個無意義的人生，善巧的利用，跳出這個生死輪回，還可以幫助一切人，除了這個還沒有，在任何情況之下沒有的，所以你想到這一點的話，你絕對不願意去浪費，眼前一切時處，都是幹什麼？都要努力去修行，不要讓它空空的浪費。

　　【“若爾理應先從上士引導，雲何令修共中下耶。”】

　　有人會問，既然你的目的是引導這個上士，那麼，你直接了當的就說你引導上士，因爲你的主要的目的在這地方，你爲什麼要修共中、共下？或者你幹脆可以說，我這個就是大乘法，不是更幹脆嗎？下面說，

　　【“謂修此二所共之道，即上士道發起前行，此中道理後當宣說。”】

　　這兩個真正的，的的確確是要學上士道引導，但是這兩個是什麼？引導上士的基礎，除了這個基礎必要以外，還有其他的特別的原因，這個下面會主要的告訴我們。所以這一段特別的告訴我們，盡管分叁士道，但是它爲什麼？什麼東西是要引導你的？就是你的目的何在？就告訴我們目的─究竟圓滿一乘佛法。在我們己經接觸佛法，了解佛法的人，大家了解，最究竟的時候，做到最後是這個，目的就是這個。所以它一開頭的時候，就把這個指出來了以後有個什麼好處呢？我的目標擺正了，目標擺正了以後，你就不會爲那個旁邊的枝枝叉叉影響，不會走歪路子，不會走曲路。進一步，你自然會想要想達到這個究竟圓滿的路，以什麼方式最正確的、最圓滿的，那個時候你摸上去，才不會走冤枉路。比如說告訴你這個，你想：對呀！這個是道理，但是呢既然你目的是究竟圓滿，一看不究竟，說這個不好，然後呢你比這個，自然而然你不會說先跑的去闖闖看、試試看，等到了你試了，撞得頭青眼腫，轉回來的時候，也不知道多少劫轉過去了，這種情況，都可以免除掉。

　　那麼，下面就告訴我們，爲什麼要這樣去叁士道引導的原因，第一個是“正明因相”，二是“所爲義”。第一個先說明這個原因，那麼第二個說明它這樣去做有什麼好處？産生什麼功效？

　　【“今初轉趣大乘能入之門者，謂即發心于勝菩提。”】

　　真正的進入大乘的門是什麼？就是發殊勝的大菩提心。這個我們要正確的認識，非常重要，非常重要的！真正學大乘佛法的根本，換句話說，在什麼地方？就是發大菩提心，你什麼時候開始發了這個心，然後你修這個行，都是圓滿佛果的真正的資糧；否則，如果這個心沒有發的話，不管你做多少好事情的話，那還在門外轉。所以那一天說：“忘失菩提心，修諸善法，是名魔業。”不要說你沒發，你發了忘掉了以後去修，尚且是錯的，這個第一個概念，這個重要的概念，我們先要認識，後面所有講的那些道理，就是把這個現在那個基本的列出來的宗旨，讓我們産生確定不移的認識，以及告訴我們如何步步的修持的方便。

　　【“若于相續中生起此心，如入行論雲：“若發大心刹那頃，系生死獄諸苦惱，應說是諸善逝子。”謂即獲得佛子之名，或菩薩名，其身即入大乘之數。”】

　　只要我們身心當中，什麼時候生起這個大菩提心，那個時候我們就算是菩薩，這個菩薩才真的佛子，所以佛經上面通常說佛子的話，通常指的是發大菩提心的佛子，或者叫菩薩名，那個時候我們真正入大乘之數。上面就運那個論來證成，入行論上面告訴我們，說我們那怕才發這個大心，剛發起一刹那，那個時候的的確確我們還是個凡夫，所以仍舊系在生死輪回當中，還是有種種苦惱，這個就是佛子了，不過這個發大菩提心，我們不要誤解，說我現在發心了，還沒有，我現在說發心了，只是我們剛開始的種子，所以我現在發心了，雖然說真實的還不相應，但是這一個心的的確確是第一個種的因，你有了這個因，然後你努力去做的話，達到每一種程度，那可以。所以這個地方說的這個發大菩提心，我們稱它爲世俗菩提心，這個世俗菩提心的內涵，本論講到共上士的時候，一開頭的時候告訴我們，我們必定要認識這一個，那個時候才有一個衡量的標准，否則的話，沒有正確認識，我們誤解，總以爲發了一點心，覺得我是一個發大菩提心，然後我就是菩薩，我就可以修這些大法，對不起！沒有用；所以這個阿底峽尊者傳上面就有這麼幾個公案，說有的人修生起次第、圓滿次第，己經能夠把生起次第修起來了，對不起！不相應！乃至于你還要墮落，因爲什麼？你的“根本”根本沒有嗎？所以由于我們現在很多學密的這個同修們，密教最好的，然後呢他也要修“四加行”什麼弄了半天，不要說“四加行”，你修個四百個加行，如果你菩提心沒有的話，那個還在空轉。所以我前面一路上面，常常提出來，你必定要了解，它要你這個內涵是什麼？不是你念這個儀軌，照這個儀軌念一遍，這個不夠的，所以我們務必要了解。我們繼續下去。

　　【“若退此心，亦從大乘還退出故。”】

　　什麼時候你退的話，你就退下來了。

　　【“是故諸欲入大乘者，須以衆多方便勵力令發，”】

　　所以我們真正想學大乘的人，要怎麼辦？要用很多方法努力修學這個方法，發起這個大菩提心，這句話是一大有道理在這裏，假定說這發菩提心，就像我們現在的這種錯誤的見解，覺得我現在發大菩提心，要救一切人，一個念這麼一動就算發的話，這句話變作多余的，這句話變作多余的，但實際上呢，因爲真正要想發那個大菩提心，不是像我們現在想像嘴巴上面說一下，真正的內涵要了解很多的善巧方便，那個善巧方便，你還要善巧的聽聞、演習，單單了解了，還不夠，還要努力的照著下去做，做了以後，那個心理的行相跟它相應了，那個時候才是真正的發，譬如說，我們來受戒，那受戒儀式很容易，你跑的去剃光了頭，跑的去換件衣服，那好簡單，要不了一、二個鍾頭，但是，你真正要得到戒體的話，那不簡單。所以你現在的這個發菩提心也是一樣，真正發菩提心的時候，那個時候內心當中，跟我們業種子相應的一種非常強有力的一種誓願，這個發起來的話，那是不得了、不得了的，一旦這個發起來的話，那的的確確，那經論上面就會說明，它這功德之殊勝，你簡直無法想像，那就是佛子。

　　【“然發此心須先修習發心勝利。令于勝利，由于至心勇悍增廣，及須歸依七支願行，是能開示菩薩道次最勝教典，集學處論及入行論中所說。”】

　　這個要想發那個菩提心，它必須還要先修一樣東西，修什麼？修發心的殊勝利益。它爲什麼要修這個東西呢？這裏簡單的說一下，我們現在常常談菩提心，說菩薩行，然後說佛因地當中，做那些了不起的事情，我們也贊歎、佩服、景仰，但是輪到我們怎麼辦？這個好難！這個了不起，叫我可是做不來，就算你想做了，直正碰到你要去做一點點的話，你就一點辦法都沒有了，爲什麼？因爲這個菩薩行，說這個大菩提心是難極、難極了，是非常難行的一種行爲，如果說他沒有特別的好處的，誰願意去做這種難，非常艱難的事情？所以很清楚很明白，沒有一個人例外的，辛苦了半天一點好處都沒有，你去做它幹什麼？所以像我們平常這個儒家常常說：一個真正了不起的人，要“無所爲而爲”，那個才好，這個標准是未嘗不高，可是這句話本身是有大漏洞，請問一個普通的人，誰願意說無所爲而爲？忙了個半天，什麼好處都沒有，所以印光大師特別說，鄉下一個老農、老圃，種田人，你告訴他，你只要去種，你不要去問收獲，結果你種了半天，不問收獲，誰願意去做這個事情？我想在座的人，大概不一定願意吧？至少要我的話，我絕不願意做這個事情，辛苦了半天，一點好處都沒有，幹什麼？真正的佛法絕不這樣的，所以我們了解，真正的佛法恰恰相反，它告訴你，這件事情是非常艱難的，但是你做下去有非常殊勝的好處，這個好處是不得了的好，就這樣。所以剛開頭試的時候，是！你不想，這麼難，後來你想這個事情有這麼大的好處，你越想越好，越想越好，到後來發現你所有真正的好處都還在這個裏邊，那個時候，叫你不做你也辦不到。所以它真正佛法的善巧，它每一個地方，它有最正確的方法，次第引導你的，所以我說現在我們所以沒有辦法修的，不是我們什麼地方差，就是我們執著太深，不肯放棄自己的成見，不肯去學那個正知見，這個是我們的一個致命傷，如果你正確的了解，你現在這樣辛辛苦苦，你忙了半天，最後的好處你的，而且這最好的好處，還非從這個地方來的話，我想我們人人願意走這個路子。譬如說現在我們隨便舉一個例子，現在大家都要往學校裏面擠，那個現在的學校多了，以前那個學校少，那個考試之難，盡管現在學校多了，大家還是拼命往裏面擠，算起來這學校並沒有好處，你如果不進學校的話，你自己去賺錢，那怕你賣個枝仔冰，還可以弄幾個錢，你跑到學校裏面去，你還得付很多錢吧？但是爲什麼願意呢？大家了解，你現在賣枝仔冰也好，作小工也好，將來賺的錢不多，你將來好好的去念了幾年書的話，將…

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