..續本文上一頁了解，這兩個是不究竟的，這個我們要辨別得很清楚。說到這裏，昨天晚上有一位同修給我看一本書，那個是一個學南傳的人寫的。現在目前我們有太多這種概念，往往由于自己不清楚，産生了種種誤解，這個是一個很可惜的、很大的遺憾。如果我們能夠把本論這樣完整次第學下去了以後，自然很清楚很明白。所以共下士、共中士，以及下士中士的期限，你就很清楚了。那到這個地方爲止，這個是什麼，到那個地方爲止，是什麼；再上去是什麼。一切，每一個的內容，每一個的行相，你了解了以後，那麼對于他們這個爭論，你也很清楚了。所以他爭論，爭論的差別在那裏。這本書裏邊有談起一個：說平常學大乘人，種種總是說他自了漢，他覺得他並不是，就是這樣。實際上這個自了，它有一個很嚴密的定義的；我們不了解這個定義之前，反正拿到兩個名字就亂套、就亂蓋，毛病就出在這個上頭。你真正了解了這個定義以後的話，那個非常清楚，一點都不錯，所以這個地方順便一提。反正我們一步步的學下去，把這個正確的內容了解了，自然你就不會牽在裏頭，要不然不管他怎麼講，你一牽在裏頭，引起這個爭論的話，那總歸是錯的。
【“如是又于彼二時中，思惟歸依及業果等，多門勵力，集福淨罪，如其所應，即菩提心之前行，”
好，那麼既然我們了解了，共中、共下這兩個次第當中應該修的什麼？修的是歸依、業果；他前面說思惟，這就是說我們在那個階段真正修持的方法，歸依、業果，還有呢，了解了這個道理，趕快努力，集福淨罪。要曉得這些東西都是什麼？都是修菩提心的前面的前行。
【“修治相續之方便，七支行願及歸依等。”】
這些都是，都是幹什麼？修這個東西，都是修改、淨治我們身心最殊勝的方便，所以修的方法就是歸依跟七支行願。所以我們的的確確下腳的第一步，學的什麼呢？就這個，歸依、十大願王，換句話說，你們了解了這一點的話，到那個時候就很清楚很明白說，如果說我現在要想走這一條路，那麼也是歸依跟十大願王，參禅也是，念佛也是，很清楚。歸依是“南無”兩個字，你把南無佛變成“南無阿彌陀佛”不就對了？就這樣。實際上十方一切諸佛，真正廣義的來說起來，十方一切諸佛的內涵，無非都是同樣一個方便圓滿，就是福德圓滿、智慧圓滿。福德圓滿叫做無量壽，智慧圓滿叫無量光。你懂得了這個的話，那無往不利。現在所有的那些問題爭論都解決，參禅的目的幹什麼？也這個；學教的目的幹什麼？也這個淨土的目的，也這個！哪有一個例外的？原則了解了；然後呢修你相應的特殊的法門，那倒的的確確是有各人有各依不一樣的。現在我們續繼下去。
【“故應了知此等即是發心方便。”】
這個就很清楚了。
【“此中下中法類，即是發無上菩提心支分之道理，尊重亦當善爲曉喻，弟子于此應獲定解。”】
那麼現在這個裏邊是關于下士中士這個兩類的法則，就是發無上菩提心的部分。關于這個道理，真正的老師一定要非常善巧的說明白；老師說明白了，學的人呢對這個東西不但要學懂，注意呀！“應獲定解”四個字，現在真正對大家重要的莫過于此。現在不要去忙著去，我要去參禅；我要去念佛；我要去什麼……我覺得你把這個東西真正認識了以後，你走哪一條路，走上去，一定走得上。當然，譬如說今天，比較年紀大的，歲月無多，確定了，那有空的時間來學一學，作爲助行，否則的話他一心念佛，這是正確的，這是絕對正確的。但是你了解了這個，這個就是最佳助行，你有了這個幫助的話，真正往生如虎添翼。所以印光大師的文鈔上面說的很清楚，你發菩提心，那是如虎添翼，那還得了？然後尤其是如其加力，像那個挖一個石頭，挖了半天挖不開；拿個*“碰”一爆，整個的就炸開了，就這樣。所以說剛才年紀大，因爲的的確確也許你還沒有可能學好之前，無常來了，你只能作爲助行；實際上你如果做對的話，這個助行的力量，比正行不曉得要強多少、有力多少，這是我們應該了解的一個基本概念。然後呢我們了解了以後，
【“每次修時當念此義，修菩提心發生支分，極應愛重，”】
所以正式我們修的時候要念這個了F。現在我們修的時候念不念？念。但是我們現在念的時候是什麼？念到這裏爲止，念到這個嘴吧；他現在念，念到心裏，這個兩個最大的差別。你念到心裏的話，現在就創造的就是這個相應的業；你隨便一個念頭起來的是産生無邊的功德；隨便一個念頭起來的話，能夠淨除無邊的罪障；這是爲什麼乃至于五逆十惡這麼嚴重的罪，大乘就可以忏悔幹淨。爲什麼？就是這個量大，這我們要了解的；如果你不了解這一點的話，你的的確確沒辦法分辨得出這個大小二乘的差別，這個概念在小乘的教典當中沒有的，所以在這裏順便一說。如果說關于這個概念，我又不小心的說進去，如果有的人學小乘的爭，我們不必跟他爭論，這是千真萬確的。但是我們自已曉得，我們走些什麼；同時真正走起來，將來的的確確的，所以前面基礎的東西，我們全部要學，一點都不能遺漏。你那個時候才會對比得出來。所以對這個菩提心的支分，極應愛重，要絕端的愛重；絕對不會現在我們說我是個大乘的，那個可不要，乃至于覺得違背了，那個都是似是而非的說法，破壞佛教就在這個上頭。你沒有前面那個厭離心，絕沒有菩提心，這個我們要了解。很清楚嘛，這個世間那麼快樂，你要講的菩提心救他出來，你不是顛倒了嗎？你救我出來了，明明有好處，那不讓我去享受，你不是跟我開玩笑嗎？還說來救我。所以這個事情很清楚很明白，用不著深一層來講；連它世間最淺顯、最簡單的道理，我們一講都通了，說修學佛法的人居然在這個地方搞不通，那是一個笑話。
【“若不爾者，則此諸道與上士道別別無關。”】
假定你不了解這個的話，你覺得下面這個跟上士道好像不相幹？各別各別的。這個時候有什麼毛病？毛病大了，非常嚴重。
【“乃至未至實上士道，于菩提心未得定解，而成此心發生障礙，”】
因爲你有了錯誤的認識，覺得這個跟上士道不相應，所以你不要去學，既然不要去學的話，請問，這個東西的基礎沒有，你怎麼能夠把這個菩提心發得起來？所以由于這個誤解，使得你不能真實的發那菩提心；所以他這裏說，使得你變成一個障礙，你沒辦法發菩提心，這個道理很清楚。所以這句話乃至未至實上士道，因爲你還沒走到，如果你真的走到了，當然沒有這個誤解，如果你沒有走到，有了這個誤解的話，對于這個發菩提心，就變成最大的障礙，你說：好了不要去修的，你放掉了，結果最好的、正確的指導放掉了，請問你用什麼東西修上去？
【“或于此間失大利義，故于此事應殷重修。”】
對這件事情是失去了絕大的利益，所以要殷重的修。現在的修就是發決定解，注意哦！發決定解，不是馬上做到它。你有了決定解了，你心裏面絕不動搖，否則的話我們說：想想這個地方，跑到那裏又看那裏好，跑到這裏，看那裏好，所以我們跑來跑去，飄來飄去，一無是處，就這樣的一飄，多生多劫的就這樣飄過去了，這個是一個很大的損失。但是這個不是說完全空，還是種點善根；東種點善根，西種點善根，什麼時候種多了以後，突然之間，有一次碰見一個巧，發一個芽，那個時候就證一個羅漢果；然後證完了以後慢慢的再走上來；這是千真萬確的事實，走那條直路的機會就比較少，這是我們要了解的。
【“如是修習中下之道及善修習，如上士時所說道已，于相續中，隨力令生真菩提心。”】
那麼這個是第一個。是說照著上面這個，先是下士，然後呢中士，好好的善巧的修習，然後再續繼的下去，說上士道，照著這個修習，使得我們身心上面真實的産生這個大菩提心；現在我們是了解這個名字，聽見這個名字，進一步呢，了解這個內容的意義；然後照著去修，修了以後心裏面真實的心生起來了。生起來了以後怎麼辦呢？
【“次爲此心極堅固故，應以不共歸依爲先而受願軌，由願儀軌正受持已，于諸學處應勵力學。”】
進一步，等到你發了這個心以後，那麼，要爲了堅固，堅固是什麼狀態？就是你剛發心的時候已經有了，但是發完了以後，等一下碰到別的緣又會散掉；就像比如我們現在說：這個好啊，你看看認真去學；等到你下了課，或者回過頭忙了別的事情，一忙忙了忘記掉了，這個不堅固；如果說這個碰見的事情，又給它確確障礙的話，乃至于你退心了。所以那個時候，淨信發起來是非常難，還要使他堅固；這個堅固，說絕不動搖。那麼爲了使他堅固，那個時候應該學不共歸依。一開頭的時候就歸依，可是到後來那個歸依，就只有大乘的特別的歸依法；這個，下面這不一樣的。還要呢受願軌，這個時候就是說，我現在要發菩提心。由願儀軌正受持已，受了這個願軌以後，那時候是什麼？正式的學。學什麼？學菩薩行，于諸學處，就是真正菩薩應該學的就是菩薩戒，努力去學；受了這個，發了這個心，然後呢進一步不共歸依；然後呢受這個願軌；受了願軌以後學菩薩戒。
【“次應多修欲學之心，謂欲學習六度四攝菩薩行等。”】
那個時候就再加強這個心，發這個心是堅固了，堅固了以後進一步曉得，你要滿這個菩提願的話，這個願心已經有了，要滿這個菩提願的話，還要修菩提行。修菩提行就是六度萬行，所以要學這個，曉得要學六度四攝菩薩行等。
菩提道次第廣論翻譯第卅五卷Ａ面
所以，要學這個，曉得欲學六度四攝菩薩行等。
【“若由至心起欲學已，定受行心清淨律儀。”】
這個次第很清楚，所以每個地方有個次、次、次，那個時候你經過了這個學習，一心一意覺得現在要學這個了，這個地方學，不是我們坐在這個地方聽這個道理，講那個道理，那個時候學…
《菩提道次第廣論講記 第34-35卷》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…