..续本文上一页故应励力发起此心，亦唯空言。”】
菩提道次第广论翻译第卅四卷Ｂ面
下面这几句话，看一下。假定说，关于上面这两个，不管是眼前的增上生也好，以及究竟的决定胜，这个殊胜的利益，假定说先前并没有真实想仰望、期望的这种意乐，如果没有的话，怎么状态呢？虽然我们现在听见了，说这样的胜利都从发心开始的；这个要努力去发。尽管你嘴巴上面这么讲，但是这个也只是嘴巴上面讲讲而己，亦唯空言，下面两句话，看一看。
【“观自相续，极明易了。”】
你只要回过头来在我们身心上面观察一下的话，清楚极了。不过这里点醒我们一个什么事情呢？点醒我们一个，就是以前我们不了解，不了解呢增上慢心消除掉了；说原来我不懂，还有呢，下面种下正式开始不再错误的因，现在
种下了。所以不要为了这一个话，自己沮丧，打退堂鼓；恰恰相反的，听见了这个话以后，了解了这点，那才正式开始从这地方知道如何下脚，那么这是一种。
【“若于增上生及决定胜，二种胜利发欲得者，故须先修共中下士所有意乐。”】
所以现在了解了这个，觉得那我要，对于不管这两种哪一种利益，晓得了这个殊胜的利益，当然我们期望要获得它。要想获得它，你就得一步一步的如理如法的修持；那个时候修持的话，必定还要先修什么？前面这个下士、中士，所以叫共中下士这个意乐。意乐，也就是我们的志趣，我们的意念当中所好乐的。换句话说，这个好乐的力量，策动我们这样去做。这个好乐包括的范围很广，你有这个正确的认识，愿望这个道，求这个，然后找寻这个方法，一心努力去做，这种心情都在这个意乐里边。
【“如是若于二种胜利，发欲得已，趣修具有胜利之心者，则须发起此心根本大慈大悲。”】
那么对于上面这个胜利，你要想得到的话，发这个心的根本什么？大慈大悲。这个大慈大悲就是发这个大菩提心的根本，发这个大菩提心的根本这个是次第。现在下面我们看看，下面这个话就解释为什么：
【“此复若思，自于生死安乐匮乏，众苦逼恼，流转道理，身毛全无，若动若转，则于其他有情流转生死之时，乐乏苦逼，定无不忍。”】
上面已经说了，修大菩提须先修大慈大悲作为它的根本，而要想修这个大慈大悲，一定先要努力修这个共下士、共中士的这个意乐，作为它的基础。那么为什么呢？下面就告诉我们。要晓得下士是什么，中士是什么，这里说一下。其实昨天已经讲过了，下士就是要求眼前增上生的，要求快乐的，而真正的殊胜的下士，不贪现在而要求后世。他为什么不贪现在？他这个主要的原因就是，当你一贪现在的话，你只为现在这个恶业所蒙蔽，后面的真正的好处你就看不见了，结果使得你得到大损失，乃至于眼前的增上生你都得不到，所以这是错误的。所以你真正要想得到这个增上，所以增上呢比眼前一步一步好，那对不起你一定不能贪眼前的。那么更进一步的话，因为你要求以后的增上生，一步一步上去，发现你如果在人天当中转的话，正到每一个时候，一定跌下去，这个不究竟；所以才那个时候会策发我们，既然你要求真正的快乐的话，这个是绝不究竟，你就想办法要跳出这个生死轮回了，还是为了你得到快乐，还是为了你去掉痛苦，所以它这个概念非常清楚。那么，所以这个是要跳出生死轮回，那这个共中士的；那他为什么把这两样东西，作为修上士道大慈大悲的基础呢？下面就说明。大慈大悲是什么意思？就是我不但自己，还要帮助一切人，把他们从苦海的这个深渊当中救度出来，对不对？这大家了解的。假定说你自己并不了解这个苦海当中的苦恼的话，你说去把他们从苦海当中救出来，这个话从何讲起？请问这个话从何讲起？不是颠倒吗？你叫他们不要执著，他们说：“我不要执著，送给你，让你享受？”那我们现在就是犯了这个毛病。你至少晓得这个东西一无可取，然后呢你要在这个里边，实在是痛苦得不得了，你深深的了解这个痛苦，自己舍弃掉了；然后呢不忍自己一个人，去要帮忙别人，那时候才谈得上说我把你把从生死轮回当中救出来，这不是很清楚吗？所以说你没有共下共中的基础的话，根本谈不到上士；清楚不清楚？你必定自己对这个生死轮回感受到、认识到绝端的痛苦；那个时候才不忍心那些人掉在这个里边，这个才是大慈大悲。现在我们讲大慈大悲，实际上呢，我们对这个生死轮回的真相是一点都不了解，贪著难舍，不要说这个共中士，共下士真正的内涵都没有；谈大乘，怎么谈？所以下面告诉我们，你必定要自己先要对这生死轮回当中的特质了解。生死轮回那特质是什么？只有苦，没有快乐；所以说：安乐是匮乏，众苦逼迫。然后不但如此，永远流转；你一想到就无法忍受；假定你自己没有这个，那不行。他说身毛全无，若动若转的话，这是一个实际的状态。凡是修厌离心的人，一想到生死轮回，他眼泪直流就怕得，就痛苦的不得了。现在我们对世间的行相讲起来的话，讲起来这个苦，实际上心里面贪著难舍，一点苦都感受不到。所以他说身毛若无，若动若转的话，那你说就救度别人，这话从何讲起？大家想想看，对与不对？现在我们了解了，原来说这个大悲是这样的；所以大悲的话是什么呢？就是看见一切众生流落在生死痛苦当中，你无法忍受，就像那母亲一样。就像一个有钱的大家，家里样样圆满，却是一个独生子，又聪明，长得又漂亮、又听话，结果这个独生子生了一场病，眼看著要死了，那个时候，那个母亲的心情是什么？这个大慈悲心的心情就是这个，要拔掉他苦，然后好的时候呢，那母亲的心情，一切的快乐要给他，这个就是大慈悲的心，所以你现在说要去救一切众生，也一定什么？所以大慈，说那些人在世间是一点快乐都没有，那么你要给他真正的快乐。为什么能够说没有快乐？因为你了解得很清楚，世间所有这个东西是虚诳不实，而且迅速无常，最后的结果堕落，而且大部份的时间堕落，绝少部份的时间快乐。乃至于这么说，眼前赚到了十块八块钱，本钱三千万五千万这样的下下去，我们都做这个事情，这个不行。你又觉得，再不然的话觉得苦，他的痛苦不堪！所以说你一定要先修了共下中士，确实了解了生死痛苦；然后看见那些人居然愚痴的不了解，你看见了他们就无法忍受，这个时候才是真正发大慈大悲。有了大慈大悲，进一步要圆满你的大慈悲的心，那时你发现还非要正确的方法不可。所以要有了大悲，还要有大智；有了大智还要去大行；那个就是菩提心，心，就是成功的菩提果。这个很清楚，到现在这里，这个行相慢慢的清楚了。至于说每一个部份怎么个发生死的心，怎么样发慈悲心，他这个确实的内涵，后面每一部份有说得很清楚、很明白的。
【“入行论云：“于诸有情先，如是思自利。梦中尚未梦，何能生利他。”】
那个论上面说，在你利益有情之前，在要想利益有情之前，对于你的自利的这个道理，连它做梦都没梦到，请问你怎么去利别人？这个话怎么讲呢？你利益众生的这个，这件事情怎么个讲法呀？就是晓得生死轮回的痛苦，所以你要帮忙他利益。现在生死的轮回的痛苦的事情你自己不晓得，那就是做梦都没梦到；你讲去利益，你利些什么？所以前面我们已经说过了，要弘法弘法；法是什么？现在这个地方进一步告诉我们了。不过在这地方我们要注意喔！我们不要因为听见了这个话，就随意去批评别人，这千万不可以。这个法是主要的照自己的。我要发菩提心，那是我的事情，我认识了救别人。你怎么晓得他别人不是、你怎么晓得他不是菩萨？菩萨示现不但在末法，畜生道当中他都有，这第一个。就是他不是菩萨，你不是要学菩萨吗？是啊，我要菩萨的话你要救他呀！他对了，你羡慕、赞叹，跟著他学；他不对，你同情怜悯要帮忙他，你怎么是去笑他呢？所以不管是怎么说，你真正了解了这个菩提心的内涵，他有这个好处；真正的更进一步，到这个时候你才晓得你心里的这个业相是什么？就在这个上面，你同样的一个起心动念，走对了以后一直在增上。否则的话你还自己觉得很有道理，觉得这样，结果我走错了，这个就是正知见的差别在此。那么关于上面这个道理，
【“故于下士之时，思惟自于诸恶趣中，受苦道理，及于中士之时，思惟善趣，无寂静乐，唯苦道理。”】
你必须要走下士，以及中士。这一个，说是下士，为什么下士？为什么要求后世好啊？就是说，眼前这个忙一点不究竟的，你后世万一做错了要堕落的，所以不要做恶事，这个是下士当中要学的，所以我们要赶快造善业这样。中士呢，虽然你造了善事以后还要轮回的，所以要跳出轮回，等到你要这个心情有了，
【“次于亲属诸有情所，比度自心，而善修习，即是发生慈悲之因，”】
这地方交代出来了。好，你自己有了认识了，然后自己觉得，对呀！我是个修行的人，还要推己及人，那个时候才比度推己及人，还要帮忙他们。想想所有的人都是你母亲；母亲对我这样的，现在我自己不管了，行吗？所以发大慈之心。反过来呢，给他的快乐叫大慈；看见他痛苦要给他去掉是大悲；你必须这样那个慈悲心就发得起来。那么有了慈悲心，菩提心又从此生了，所以说
【“故修共同中下心者，即是生起真菩提心所有方便”】
你要想真实生起菩提心，还必须修这两样东西，不是很清楚吗？所以叫共中共下。现在我们说要修的大乘，这个是小乘行为不要了；等于说你把根拔掉了，基础不要了，然后要造摩天大厦，那不是颠倒吗？这错就错在这里。说
【“非是引导令趣余途。”】
这个共中下，并不是叫你停在中下，这个我们要了解。那么说到这里，我们这里有一件事情要提一下：是的，我们了解了这个，我们绝对不会轻意去质疑这个小乘的，乃至于世间，像了凡四训，不过我们…
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