..续本文上一页了解，这两个是不究竟的，这个我们要辨别得很清楚。说到这里，昨天晚上有一位同修给我看一本书，那个是一个学南传的人写的。现在目前我们有太多这种概念，往往由于自己不清楚，产生了种种误解，这个是一个很可惜的、很大的遗憾。如果我们能够把本论这样完整次第学下去了以后，自然很清楚很明白。所以共下士、共中士，以及下士中士的期限，你就很清楚了。那到这个地方为止，这个是什么，到那个地方为止，是什么；再上去是什么。一切，每一个的内容，每一个的行相，你了解了以后，那么对于他们这个争论，你也很清楚了。所以他争论，争论的差别在那里。这本书里边有谈起一个：说平常学大乘人，种种总是说他自了汉，他觉得他并不是，就是这样。实际上这个自了，它有一个很严密的定义的；我们不了解这个定义之前，反正拿到两个名字就乱套、就乱盖，毛病就出在这个上头。你真正了解了这个定义以后的话，那个非常清楚，一点都不错，所以这个地方顺便一提。反正我们一步步的学下去，把这个正确的内容了解了，自然你就不会牵在里头，要不然不管他怎么讲，你一牵在里头，引起这个争论的话，那总归是错的。
【“如是又于彼二时中，思惟归依及业果等，多门励力，集福净罪，如其所应，即菩提心之前行，”
好，那么既然我们了解了，共中、共下这两个次第当中应该修的什么？修的是归依、业果；他前面说思惟，这就是说我们在那个阶段真正修持的方法，归依、业果，还有呢，了解了这个道理，赶快努力，集福净罪。要晓得这些东西都是什么？都是修菩提心的前面的前行。
【“修治相续之方便，七支行愿及归依等。”】
这些都是，都是干什么？修这个东西，都是修改、净治我们身心最殊胜的方便，所以修的方法就是归依跟七支行愿。所以我们的的确确下脚的第一步，学的什么呢？就这个，归依、十大愿王，换句话说，你们了解了这一点的话，到那个时候就很清楚很明白说，如果说我现在要想走这一条路，那么也是归依跟十大愿王，参禅也是，念佛也是，很清楚。归依是“南无”两个字，你把南无佛变成“南无阿弥陀佛”不就对了？就这样。实际上十方一切诸佛，真正广义的来说起来，十方一切诸佛的内涵，无非都是同样一个方便圆满，就是福德圆满、智慧圆满。福德圆满叫做无量寿，智慧圆满叫无量光。你懂得了这个的话，那无往不利。现在所有的那些问题争论都解决，参禅的目的干什么？也这个；学教的目的干什么？也这个净土的目的，也这个！哪有一个例外的？原则了解了；然后呢修你相应的特殊的法门，那倒的的确确是有各人有各依不一样的。现在我们续继下去。
【“故应了知此等即是发心方便。”】
这个就很清楚了。
【“此中下中法类，即是发无上菩提心支分之道理，尊重亦当善为晓喻，弟子于此应获定解。”】
那么现在这个里边是关于下士中士这个两类的法则，就是发无上菩提心的部分。关于这个道理，真正的老师一定要非常善巧的说明白；老师说明白了，学的人呢对这个东西不但要学懂，注意呀！“应获定解”四个字，现在真正对大家重要的莫过于此。现在不要去忙著去，我要去参禅；我要去念佛；我要去什么……我觉得你把这个东西真正认识了以后，你走哪一条路，走上去，一定走得上。当然，譬如说今天，比较年纪大的，岁月无多，确定了，那有空的时间来学一学，作为助行，否则的话他一心念佛，这是正确的，这是绝对正确的。但是你了解了这个，这个就是最佳助行，你有了这个帮助的话，真正往生如虎添翼。所以印光大师的文钞上面说的很清楚，你发菩提心，那是如虎添翼，那还得了？然后尤其是如其加力，像那个挖一个石头，挖了半天挖不开；拿个*“碰”一爆，整个的就炸开了，就这样。所以说刚才年纪大，因为的的确确也许你还没有可能学好之前，无常来了，你只能作为助行；实际上你如果做对的话，这个助行的力量，比正行不晓得要强多少、有力多少，这是我们应该了解的一个基本概念。然后呢我们了解了以后，
【“每次修时当念此义，修菩提心发生支分，极应爱重，”】
所以正式我们修的时候要念这个了F。现在我们修的时候念不念？念。但是我们现在念的时候是什么？念到这里为止，念到这个嘴吧；他现在念，念到心里，这个两个最大的差别。你念到心里的话，现在就创造的就是这个相应的业；你随便一个念头起来的是产生无边的功德；随便一个念头起来的话，能够净除无边的罪障；这是为什么乃至于五逆十恶这么严重的罪，大乘就可以忏悔干净。为什么？就是这个量大，这我们要了解的；如果你不了解这一点的话，你的的确确没办法分辨得出这个大小二乘的差别，这个概念在小乘的教典当中没有的，所以在这里顺便一说。如果说关于这个概念，我又不小心的说进去，如果有的人学小乘的争，我们不必跟他争论，这是千真万确的。但是我们自已晓得，我们走些什么；同时真正走起来，将来的的确确的，所以前面基础的东西，我们全部要学，一点都不能遗漏。你那个时候才会对比得出来。所以对这个菩提心的支分，极应爱重，要绝端的爱重；绝对不会现在我们说我是个大乘的，那个可不要，乃至于觉得违背了，那个都是似是而非的说法，破坏佛教就在这个上头。你没有前面那个厌离心，绝没有菩提心，这个我们要了解。很清楚嘛，这个世间那么快乐，你要讲的菩提心救他出来，你不是颠倒了吗？你救我出来了，明明有好处，那不让我去享受，你不是跟我开玩笑吗？还说来救我。所以这个事情很清楚很明白，用不著深一层来讲；连它世间最浅显、最简单的道理，我们一讲都通了，说修学佛法的人居然在这个地方搞不通，那是一个笑话。
【“若不尔者，则此诸道与上士道别别无关。”】
假定你不了解这个的话，你觉得下面这个跟上士道好像不相干？各别各别的。这个时候有什么毛病？毛病大了，非常严重。
【“乃至未至实上士道，于菩提心未得定解，而成此心发生障碍，”】
因为你有了错误的认识，觉得这个跟上士道不相应，所以你不要去学，既然不要去学的话，请问，这个东西的基础没有，你怎么能够把这个菩提心发得起来？所以由于这个误解，使得你不能真实的发那菩提心；所以他这里说，使得你变成一个障碍，你没办法发菩提心，这个道理很清楚。所以这句话乃至未至实上士道，因为你还没走到，如果你真的走到了，当然没有这个误解，如果你没有走到，有了这个误解的话，对于这个发菩提心，就变成最大的障碍，你说：好了不要去修的，你放掉了，结果最好的、正确的指导放掉了，请问你用什么东西修上去？
【“或于此间失大利义，故于此事应殷重修。”】
对这件事情是失去了绝大的利益，所以要殷重的修。现在的修就是发决定解，注意哦！发决定解，不是马上做到它。你有了决定解了，你心里面绝不动摇，否则的话我们说：想想这个地方，跑到那里又看那里好，跑到这里，看那里好，所以我们跑来跑去，飘来飘去，一无是处，就这样的一飘，多生多劫的就这样飘过去了，这个是一个很大的损失。但是这个不是说完全空，还是种点善根；东种点善根，西种点善根，什么时候种多了以后，突然之间，有一次碰见一个巧，发一个芽，那个时候就证一个罗汉果；然后证完了以后慢慢的再走上来；这是千真万确的事实，走那条直路的机会就比较少，这是我们要了解的。
【“如是修习中下之道及善修习，如上士时所说道已，于相续中，随力令生真菩提心。”】
那么这个是第一个。是说照著上面这个，先是下士，然后呢中士，好好的善巧的修习，然后再续继的下去，说上士道，照著这个修习，使得我们身心上面真实的产生这个大菩提心；现在我们是了解这个名字，听见这个名字，进一步呢，了解这个内容的意义；然后照著去修，修了以后心里面真实的心生起来了。生起来了以后怎么办呢？
【“次为此心极坚固故，应以不共归依为先而受愿轨，由愿仪轨正受持已，于诸学处应励力学。”】
进一步，等到你发了这个心以后，那么，要为了坚固，坚固是什么状态？就是你刚发心的时候已经有了，但是发完了以后，等一下碰到别的缘又会散掉；就像比如我们现在说：这个好啊，你看看认真去学；等到你下了课，或者回过头忙了别的事情，一忙忙了忘记掉了，这个不坚固；如果说这个碰见的事情，又给它确确障碍的话，乃至于你退心了。所以那个时候，净信发起来是非常难，还要使他坚固；这个坚固，说绝不动摇。那么为了使他坚固，那个时候应该学不共归依。一开头的时候就归依，可是到后来那个归依，就只有大乘的特别的归依法；这个，下面这不一样的。还要呢受愿轨，这个时候就是说，我现在要发菩提心。由愿仪轨正受持已，受了这个愿轨以后，那时候是什么？正式的学。学什么？学菩萨行，于诸学处，就是真正菩萨应该学的就是菩萨戒，努力去学；受了这个，发了这个心，然后呢进一步不共归依；然后呢受这个愿轨；受了愿轨以后学菩萨戒。
【“次应多修欲学之心，谓欲学习六度四摄菩萨行等。”】
那个时候就再加强这个心，发这个心是坚固了，坚固了以后进一步晓得，你要满这个菩提愿的话，这个愿心已经有了，要满这个菩提愿的话，还要修菩提行。修菩提行就是六度万行，所以要学这个，晓得要学六度四摄菩萨行等。
菩提道次第广论翻译第卅五卷Ａ面
所以，要学这个，晓得欲学六度四摄菩萨行等。
【“若由至心起欲学已，定受行心清净律仪。”】
这个次第很清楚，所以每个地方有个次、次、次，那个时候你经过了这个学习，一心一意觉得现在要学这个了，这个地方学，不是我们坐在这个地方听这个道理，讲那个道理，那个时候学…
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