..续本文上一页的话，碰见那个境界人家来要你，

　　没错，我马上东西送给他，心里有一点舍不得，不不不，我要送给他，这样；然后呢人家来骂你，我修忍辱，碰见境界上面的话，我就持戒，就是这种情况，这个地方不配你胃口的，对，这个戒上面告诉我们，我要忍受，然后呢，你这个时候叫真正学的时候，他这个学不是文字上头的，所以至心欲学已，那个时候干什么呢？定受行心清净律仪，受菩萨戒，这个时候才真的受菩萨戒，修菩萨戒开始这个叫什么？行，行心，修了菩萨戒以后，

　　【“次应舍命莫令根本罪犯染著，余中下缠及诸恶作，亦应励力莫令有染，”】

　　那个时候受了这个东西，宁舍生命，绝不可以犯根本戒，一点都不能，其他的中下缠，也要努力不要去沾上，

　　【“设若有犯，亦应由于如所宣说，出犯门中，善为净治。”】

　　但是我们刚开始的时候，就是发了这个心，因为这个烦恼还在，还难免有的时候不小心，或者是放逸，或者是失念，或者是烦恼盛，又要去犯，那么那个时候怎么办？马上依著仪轨，忏悔净治。在这个地方愿心跟行心，在大乘这个位次当中，很清楚，在你前面，从基础所循下品，哦不是，从下士到中士，到发这个愿心，那个时候叫下品资粮位，然后呢，你有了这个下品资粮位了以后，自己觉得，一心一意要行这个六度万行，开始受菩萨戒的时就中品资粮位，下品资粮位的行者，如果你回向往生的话，到极乐世界就上品，最起码的，下品资粮位的行者，拿这个心回向往生净土的上品，这样。你们可以翻开来看，往生净土的上品的条件什么？发菩提心对不对？就是这个，发了菩提心其他说没有了，上品下生，如果你发了菩提心还要做一点什么就中品，这样，就在这个地方告诉我们。所以的的确确说，如果认识了这一点，照著去做的话，倒的的确确上品不难。我想想现在算算看几年，八九年好像好几年了我记不住，那个时候，我在美国，又是一个老师，他也告诉我这个道理，告诉完了以后还告欣我一个表，修的仪轨，那个时候我问他，学那个东西，像我们想像当中，这个总觉得这个很难，他就告欣我，他的老师亲口告诉他的，学这个东西，从开头第一步开始，两年就学完成了，他那是再来人，如果我们去学的话，他就告诉我，大概稍为加个几倍也可以，现在我了解，你真的去做的话，十年之内一定成功，地藏菩萨的占察善恶业报经上面告诉我们，你再严重的罪，你努力，千日之功，决定可以忏干净，对不对？那很简单，忏完了以后达到的地位，那就是很高的地位了，那个时候你要学定的话，轻而易举，千真万确的，所以这不仅是说那里，这个我们经教里面说得清清楚楚，现在我们真正重要的没有得到完整的如理的教授，没有得到正知见，还没有学先已经打退堂鼓了，这个难得不得了，好，你不要去学了，不要去学了，你没有学这个内容，你怎么知道怎么做呢？当然，这前面只有一条路─没有路，换句话说，这一条路就是。这是我们现在真正可惜的地方，那么现在说，这个地方你能够这样做了。

　　【“次应总学六到彼岸，”】

　　那个时候就总学六度了，特别学这个，所以平常我们天台判的教的，所谓随分的行，然后呢怎么，怎么这个，天台的判教的方式我不熟悉，这我们晓得，凡是这种位次都是什么？所以天台的教当中，或者我们现在的叫信位菩萨，信位菩萨就在这个里边。

　　【“特为令心于善所缘，堪能随欲而安住故。应善学习止体静虑，”】

　　那么在这个六度当中，特别因为我们要想真正的安住在这个善所缘，这个心真正要真修善法，那一定要在定慧当中修才有力，所以最主要的，前面这个六度是资粮，真正要学的，所谓学止。

　　【“道炬论说，为发通故，修奢摩他者，仅是一例，觉○于余处亦说为发毗钵舍那，故为生观亦应修止。”】

　　固然你要修种种的善法，要学止，还有呢佛法的特质发了菩提心、圆满菩提心，还非要真正的通达空性，通达空性就是这个地方所谓的观，所以进一步以这个来学观，下面这个解释是，为什么要这样解释呢？因为本论的依据是菩提道炬论，那么菩提道炬论讲到这个次第一步一步上来，他最后说，为了发通所以要毗钵舍那，实际上他主要的目的，不是发通，主要的目的是在这个上面，所以这个地方说明一下。紧跟著，

　　【“次为断执二我缚故，以见决定无我空义。”】

　　那么到前面为止所说的，所发的世俗菩提心，集聚资粮，那么这个世俗菩提心，所以能够圆满，成菩提果须要一个什么？须要大智，要证得实相，证得实相，换句话说空性，所以等到你发了大菩提的愿心，受了菩萨戒，集聚了资粮，再下面进一步，那个时候就要证胜义菩提心，胜义空，证得胜义菩提心的最一刹那，最前一刹那，就是见道－－初地菩萨，那么前面应该学什么呢？就是学这个，这个时候正要断我执、法执，真的要想断这个，一定还有正确的方便善巧，那这个时候怎么办呢？要以见决定无我空义，所以先了解这个两种执，我这个东西本身是没有的，在理智上面先正确的了解，了解了以后，

　　【“次应将护无谬修法，成办慧体毗钵舍那。”】

　　那么了解了以后，照你所了解的去修，所以说前面是，每一个部分都是，闻、思，把思所了解的慧，照著去修，那个时候才能够得到修相应慧，那么现在你修的内容是什么？是毗钵舍那，是空性，达到这个，验证真实通达无我的空性，那个时候就是初地菩萨了，那时候胜义菩提心的开始。

　　【“如道炬释说，除修止观，学习律仪学处以下，是为戒学。”】

　　那么，重新我们又分过，回过头来，我们平常说，前面叫戒定慧，大乘叫六度万行，实际上，这个开合不同，总说起来还不外乎那个戒定慧三学，那么所以说，从律仪以下这个是指布施、持戒、忍辱、精进等等，这个属于戒学。

　　【“奢摩他者，是三摩地，或为心学。”】

　　或者是定学。

　　【“毗钵舍那，是为慧学。”】

　　总之就是戒定慧三学。

　　【“复次奢摩他下是方便分，福德资粮，依世俗谛所有之道，广大道次。”】

　　那么我们另外一个分类，说从那个奢摩他以下，这个叫方便分，集聚的是福德资粮，这依什么呢？依世俗谛的道，这是指广大道。

　　【“发起三种殊胜慧者，是般若分，智慧资粮，依胜义谛甚深道次。”】

　　那么然后呢，我们发起这个殊胜慧什么？，有闻思修慧，这个是般若分，这个智慧资粮，这个智慧资粮依什么？依这个胜义谛，甚深道，平常我们说，这个是广大行，这个是深见行，这个是智慧行，这个是福德行，那么因地当中是这样，果地当中呢？二足尊，两样东西足了，福足慧足，那就是佛。

　　【“应于此等次第决定，数量决定，智慧方便，仅以一分不成菩提，发大定解。”】

　　关于上面这个次第，这个次第当中，我们要了解，数量是包括他的质跟量，质、量次第，要清楚明白，你单单修智慧，单单修一分，不可能成就，关于这个完整的道理，要发大定解，平常我们说定解、定解，他现在又加一个大定解，这个的确是要学这个大菩提心，这一点非常重要，非常重要。所以他这个地方说大定解还有个道理，就是说现在我们走的时候，不是马上就走，只是说，对于你将来走的整个的这一条路的大纲，确定的认识，而且绝不动摇，然后呢因为你认识了，进一步找到你下手的地方，你下手的时候却是跟你相应的，一门深入，那个时候才真的谈得到一门深入，有深可入，道理很清楚，平常我们说一门深入、一门深入跑到门口停在这里，说叫一门深入，其实呢没有，里边一点东西都没有，深到那里去？不过我们不要轻视，平常就一般来说的话，他还是，因为我们信得过，到了见了阿弥陀佛他当然把所有的东西告诉我们，这个本身是没有错的，错在那里呢？就是前面说过的，你将来去了以后一定还要学他，所以不要现在因地当中排拒了一切，排拒了一切你到了时候，那个种子还在那里拿不掉的，这个是他真正重要的概念，这是以前说过，以后有机会还会提他。

　　【“由如是理，欲过诸佛功德大海，佛子鹅王是由双展，广大方便，圆满无缺，世俗谛翅，善达二种，无我真实胜义谛翅，乃能超过。”】

　　所以有这样，我们晓得，要想达到诸佛功德大海的彼岸，这个是谁做的？那是佛子，这个将来是怎么办呢？修学佛子，将来圆满成就，鹅王就是佛，你要走到这条路，该怎么办呢？因地当中要双展两个大翅膀，一个翅膀是广大方便圆满无缺的世俗谛，圆满，世俗谛圆满就增上生圆满，就是你的报身报土圆满，然后呢所以保证你圆满的原因，还要什么啊？还要这无我的真实义，空性，所以能够圆满报身报土要靠空性，而反过来，空性本身是法身，那个法身所以圆满，也要靠这个世俗谛，这两个是互为因果，相辅相成的，乃能够超过这个佛法的功德大海。不是

　　【“非是仅取道中一分，如折翅鸟所能飞越。”】

　　只取当中一分，像一个翅膀不可能的。

　　【“如入中论云：“真俗白广翅圆满，鹅王列众生鹅前，承善风力而超过，诸佛德海第一岸。””】

　　那么这个鹅王引导一切众生向前，展什么？展两个翅膀，一个是真谛一个是俗谛，真谛是白，俗谛是广，白就是清净，彻底圆满，广就是广大无遗，这个圆满了，然后呢承善风力，要善巧的行持，然后呢这个超过诸佛的德岸，这个是最第一，这引论上面。

　　【“如是以诸共道净相续已，决定应须趣入密咒。”】

　　你要前面这个共道，真正的“净相续已”四个字，这个对于我们修学密教的人，就应该有个认识了，反过来同样的，密教的道理到那时候，等到你能够达到这个程度，那个程度请问是什么？如果你真的前面这个做到，你往生的话上品上生，上品上生的条件是什么？发胜义菩提心，就是这样！所以真正修学密法，拿我们现在说，我灌…

《菩提道次第广论讲记 第34-35卷》全文未完，请进入下页继续阅读…