..续本文上一页了个顶，修密了，实在是对他不了解，那个时候你有了这个条件了，然后你要学密了，所以说平常一般八地的菩萨，通常说经常都是学密，然后呢特殊的，初地就开始学，那个时候可以学密了，快速的应该那个时候开始学起，所以我说善财童子一生取办，大概就是这个榜样，这个地方很清楚很明白了，所以说要把这个前面的共道，到那个时候成共道，上士也是共道，为什么？这个前面那个上士本来是大乘的，不共道，可是不共道显教也要走，密教也要走，可是显教单单走这个，再上面就不走了，所以那部分对密教来说也叫做共道，你一直到了这个时候，那个时候你要趣入密咒，为什么？

　　【“以若入密速能圆满二资粮故。”】

　　因为你进入密教的话，很快速的圆满两个资粮，福德资粮、方便资粮，所以为什么显教要走两大阿僧祗劫，密教能够一生取办的，真正的概念在这里。如果你们有了这个正确的圆满的认识，那就对这个东西不怀疑了，否则的话你一定会怀疑的，我们普普通通马马虎虎的人，居然就这么随便念几个咒就一生取办了，那不要说显教里面误解，密教里也没这个讲法的，这我们要清楚。

　　【“设若过此非所能堪，或由种性功能羸劣，不乐趣者，则应唯将此道次第，渐次增广。”】

　　说，假定说过此以后，过此什么？就是当前面这个共道，在超过不是我们能力，觉得不想，或者种性或者功能，种性就是个人的习性，有很多人就是不欢喜这个，那也没办法，以及他种种其他的条件比较不如，不愿意走这个，那个时候没关系，你就慢慢的显教，一步一步来，次第一步一步走吧这个这样，那么这个是说大乘的共道，进一步，上去学密还要什么呢？

　　【“若入密咒者，则依知识法胜出前者，依咒所说应当随行，以总一切乘，特密咒中，珍重宣说故。”】

　　如果我们正式要密咒的话，对这个密教里面依知识这个法，比前面要来得超胜，要来得殊胜，因为这个密教里边，特别郑重的宣说这一点，这个是最重要最重要的，前面我们所说的这一个，一般都是很重要，但是密教里边特别重要，关于这个道理我想把本论讲完了以后，我会详细的说一下，非常详细的给大家说一下，眼前的再单独的说一说。

　　平常我们，现在有几种情况，有一种呢修学佛法根本不晓得要善知识的，那个实在是颠倒，错误到绝顶，那么然后呢我们学了以后，这个善知识这么重要，慢慢的样样都是靠善知识的，这个又有毛病，所以他上面告诉我们有如孝子心，这是没有错，他下面有一句话记得不记得啊？要有这样的德相的人前面，那个时候你这个鼻子的肉才可以给他，记得这句话吗？所以做弟子的人必须要什么？正住以外还要具慧，具慧以外还要希求，希求以外还要恭敬，这个里边具慧很重要，你自己要辨别得出来，他是否真善知识，要辨别这个还不简单，就这样。你能够辨别了，到那个时候，然后你把那个鼻子肉交给他，绝对没问题，昨天晚上讲的，你真正的跟那个善知识，他为什么他两个跟著善知识的，一个人自修，结果跟善知识的，远超过自修的，为什么？现在我们可以体会到，今天再说一遍，这个原因就这么简单，因为平常我既然修，说明什么？我是个凡夫，不是很简单，很清楚？修行佛法必须要的第一个条件正知见，你凡夫的正知见，就算体会到了一点，烦恼来了，就遮盖住了，就算你这个正知见有也不完全，你能够依靠著善知识，以他的眼睛作眼睛，那不是你的修行吗？的的确确是最佳的引导吗？不是很清楚吗？所以现在我们很多修行人，关起门来自修，不晓得自己在无明窟里面大作恶梦，不知道，这个是千真万确的事实，不过这个条件记住，这个善知识本身你要辨别得清楚，如果不是个善知识，你这个鼻子跟著他那完了，一盲引众盲，相牵入火坑，所以真正学密教，这个条件要求得非常高，你想这初地的菩萨他还有不知道的吗？但是反过来初地的菩萨居然还要依靠，可想而知，道理在什么地方？反过来说也很简单，初地的菩萨要修成佛地还要两大阿僧祗劫，如果你这个圆满的话，你就不要再修了，所以初地的菩萨还要依靠善知识，我们现在凡夫居然不要依靠了，请问你怎么修？这是第一点。

　　第二点呢？要我们进一步了解，平常我们起心动念，的的确确都在什么？烦恼当中，在我见当中，所以你觉得对，你已经错到十万八千里以外了，大家想想看对不对？在这个行相，你愈到后来对本论了解得愈多，你会很清楚很明白，本论之所以好他不是说一定本论好，你们看不管是瑜伽师地论，大智度论，不管那一个大经大论，里边说得很清楚，可惜的是，哪一本论拿出来，一百卷，现在我们这里只有二十卷，总共只有二十几卷，而且有人说，这个文字这么难懂，那是你们没有认真看过，如果你们认真去看过的话，我想你们回过头来看这个论还最容易懂的，你不妨去看看瑜伽师地论，你们几个人能够看懂，不要说瑜伽师地论，俱舍论你看懂了，我佩服你，这现观庄严论，识量论，那你根本根本连他做梦都不要梦，这样，这千真万确的，我们怎么可以了解这个真正的法相？所以你真正的了解了，这些概念就很清楚很清楚了。所以他这个地方告诉我们，真正密乘为什么这么重视？因为他果位，因为让你一生马上成就，所以你真正要想成就得愈快、愈近、愈好的话，那个善知识绝不可少，所以这个善财童子示现的那个榜样，清清楚楚，然后那个龙女跟那个舍利弗大迦叶尊者之间那个对比摆在那里，清清楚楚，你可以自己去选，这个完全是我们自己，你好乐那一个这个没关系，你走那一个都对，里边的是非辨清楚了，然后去选，现在我们这个地方说，密教怎么办？说密教真正要上去的时候，那个时候又要重新找善知识，前面那个固然有了，所以善财童子十信满信上去的时候，来个文殊菩萨，告诉他你下面要去找善知识了，这个里边有很多特殊的义意，我现在这里随便说一下。

　　我们现在总觉得善知识难找，真正的不是善知识难找，具相弟子难找，你只要具相，我们只要自己具相的话，用不著去找，文殊师利菩萨会跑来找我们的，等到你做到善财童子那样的话，那个时候文殊师利菩萨也跑得来告诉你，某人啦，你现在要怎么做了，华严经说得清清楚楚，你还嫌不相信吗？所以在这个地方，为什么我鼓励大家，一开始不要、千万不要责备别人，你这个业障不净除的话，根本谈不到，你能够把这个业障净除掉了，资粮集积够了话，善知识到那个地方会找你的，对不对？在经论上说的很清楚很明白这样。而眼前我们那些眼前的人他是个凡夫，却是我们的善知识，为什么？就在这个凡夫跟前你练习，经过你练习，把你的布施、持戒、忍辱通通做好了，恭敬心也提起来了，那些人帮助你提起这个来，帮助你成佛，不是善知识吗？这很清楚，现在像我们做生意人一样，你嫌他们穷，没有这些穷人你生意还做不成呢！你开了个店他不买你东西，你生意就做不成，这不是很明白吗？我们现在真正修学佛法的人都对这种概念都颠倒，实在是可惜，所以真正重要的，你有了正知见，自然很愿意办到，所以平常我们说，诵菩萨戒，说这个，说人家的过失很难，谤四众好像很容易犯，你真正了解了以后，持这个戒实在很容易，不要说四众的过你不会，就是一个普通的四不像的人，你看见了也怜悯他，也同情他，你要恭敬他，一个菩萨你当然要恭敬他，这个很清楚，因为你了解得很清楚，你恭敬他，这结果是使你好处，他这么苦难让你成佛，你还不感激他吗？我们现在继续下去，好。

　　【“次以根源清净续部，所出灌顶成熟身心。”】

　　找到了善知识以后，那个时候他就来跟你灌顶了，灌顶的时候什么？根源清净续部四个字，这个根源清净要两个，第一个灌你顶的这个人，灌的这个法，真实圆满的传承都是这样，所以本论一开始先说，造者的殊胜，然后呢法的殊胜，他这个有什么好处？这个带给你的真东西，眼前我们坐在这个地方，把那个手一拨，那个灯都亮了，天黑没有了，然后手一拨，那个电扇开了，把你的热拿走了，这个地方一拨，这个东西来了，这么简单，是那么简单，但是要几个条件？你要把里边的东西，一一完全做好，还要到外面那根高压电线把他接一下，这个就是外面引进来的这个，你不要以为这么接一接很容易，你也跑得去让一个破铜烂铁一接的话，一点用场都没有，这个很清楚很明白。要接进来这个东西，本身的根源是如实相应的，如实相应的就是根源清净，所以我们灌顶的这个人本身，绝对要是高明，所以真正要到了密教你才了解，密教的真正上师是佛现的凡夫相，这是所以为什么你侍候这个密教的老师，能够产生最大的积资净罪的道理，昨天晚上我们讲过了，今天再说一遍，主要你平常供养的话，拿我们凡夫心的话就看对方，因为我们没办法生起这个一切智智相应心量，如果说你生起了一切智智相应心量，你随便拿一个最没有用的东西，所谓一块钱供养，，产生的功德是无量无边，然后你供养，供养一个佛，跟供养一只狗，功德是无量无边，因为你的一切智智相应心，我们做得到？做不到，凡夫，因为凡夫所以我们要净除罪障，要积聚资粮，那个时候完全看被供养的对象，你绝不可能供养三千大千世界，我们哪有这种力量？那我们只有眼前的，那个时候对方的成就愈高，你得到的功德愈多，而现在我们现在看见的佛，是什么？化身佛，而密教的真正善知识，他生的个凡夫相，他是报身佛，当然功德他大，这个我也可以举个简单的比喻，就好像我们做个佣人一样，我们要侍候他，那个化身，什么状态呢？我譬如说，现在我们这个地方有个总统，那个总统他家里面也有个佣人，这个这个佣人也是侍候，这个什么？家里边的，在你那个家里侍候他，还有一个呢是官方的，那个总统府的总统，同样的是一个人，总统府的那个侍候者，叫做侍卫长，请问这个家里…

《菩提道次第广论讲记 第34-35卷》全文未完，请进入下页继续阅读…