..續本文上一頁了個頂，修密了，實在是對他不了解，那個時候你有了這個條件了，然後你要學密了，所以說平常一般八地的菩薩，通常說經常都是學密，然後呢特殊的，初地就開始學，那個時候可以學密了，快速的應該那個時候開始學起，所以我說善財童子一生取辦，大概就是這個榜樣，這個地方很清楚很明白了，所以說要把這個前面的共道，到那個時候成共道，上士也是共道，爲什麼？這個前面那個上士本來是大乘的，不共道，可是不共道顯教也要走，密教也要走，可是顯教單單走這個，再上面就不走了，所以那部分對密教來說也叫做共道，你一直到了這個時候，那個時候你要趣入密咒，爲什麼？

　　【“以若入密速能圓滿二資糧故。”】

　　因爲你進入密教的話，很快速的圓滿兩個資糧，福德資糧、方便資糧，所以爲什麼顯教要走兩大阿僧祗劫，密教能夠一生取辦的，真正的概念在這裏。如果你們有了這個正確的圓滿的認識，那就對這個東西不懷疑了，否則的話你一定會懷疑的，我們普普通通馬馬虎虎的人，居然就這麼隨便念幾個咒就一生取辦了，那不要說顯教裏面誤解，密教裏也沒這個講法的，這我們要清楚。

　　【“設若過此非所能堪，或由種性功能羸劣，不樂趣者，則應唯將此道次第，漸次增廣。”】

　　說，假定說過此以後，過此什麼？就是當前面這個共道，在超過不是我們能力，覺得不想，或者種性或者功能，種性就是個人的習性，有很多人就是不歡喜這個，那也沒辦法，以及他種種其他的條件比較不如，不願意走這個，那個時候沒關系，你就慢慢的顯教，一步一步來，次第一步一步走吧這個這樣，那麼這個是說大乘的共道，進一步，上去學密還要什麼呢？

　　【“若入密咒者，則依知識法勝出前者，依咒所說應當隨行，以總一切乘，特密咒中，珍重宣說故。”】

　　如果我們正式要密咒的話，對這個密教裏面依知識這個法，比前面要來得超勝，要來得殊勝，因爲這個密教裏邊，特別鄭重的宣說這一點，這個是最重要最重要的，前面我們所說的這一個，一般都是很重要，但是密教裏邊特別重要，關于這個道理我想把本論講完了以後，我會詳細的說一下，非常詳細的給大家說一下，眼前的再單獨的說一說。

　　平常我們，現在有幾種情況，有一種呢修學佛法根本不曉得要善知識的，那個實在是顛倒，錯誤到絕頂，那麼然後呢我們學了以後，這個善知識這麼重要，慢慢的樣樣都是靠善知識的，這個又有毛病，所以他上面告訴我們有如孝子心，這是沒有錯，他下面有一句話記得不記得啊？要有這樣的德相的人前面，那個時候你這個鼻子的肉才可以給他，記得這句話嗎？所以做弟子的人必須要什麼？正住以外還要具慧，具慧以外還要希求，希求以外還要恭敬，這個裏邊具慧很重要，你自己要辨別得出來，他是否真善知識，要辨別這個還不簡單，就這樣。你能夠辨別了，到那個時候，然後你把那個鼻子肉交給他，絕對沒問題，昨天晚上講的，你真正的跟那個善知識，他爲什麼他兩個跟著善知識的，一個人自修，結果跟善知識的，遠超過自修的，爲什麼？現在我們可以體會到，今天再說一遍，這個原因就這麼簡單，因爲平常我既然修，說明什麼？我是個凡夫，不是很簡單，很清楚？修行佛法必須要的第一個條件正知見，你凡夫的正知見，就算體會到了一點，煩惱來了，就遮蓋住了，就算你這個正知見有也不完全，你能夠依靠著善知識，以他的眼睛作眼睛，那不是你的修行嗎？的的確確是最佳的引導嗎？不是很清楚嗎？所以現在我們很多修行人，關起門來自修，不曉得自己在無明窟裏面大作惡夢，不知道，這個是千真萬確的事實，不過這個條件記住，這個善知識本身你要辨別得清楚，如果不是個善知識，你這個鼻子跟著他那完了，一盲引衆盲，相牽入火坑，所以真正學密教，這個條件要求得非常高，你想這初地的菩薩他還有不知道的嗎？但是反過來初地的菩薩居然還要依靠，可想而知，道理在什麼地方？反過來說也很簡單，初地的菩薩要修成佛地還要兩大阿僧祗劫，如果你這個圓滿的話，你就不要再修了，所以初地的菩薩還要依靠善知識，我們現在凡夫居然不要依靠了，請問你怎麼修？這是第一點。

　　第二點呢？要我們進一步了解，平常我們起心動念，的的確確都在什麼？煩惱當中，在我見當中，所以你覺得對，你已經錯到十萬八千裏以外了，大家想想看對不對？在這個行相，你愈到後來對本論了解得愈多，你會很清楚很明白，本論之所以好他不是說一定本論好，你們看不管是瑜伽師地論，大智度論，不管那一個大經大論，裏邊說得很清楚，可惜的是，哪一本論拿出來，一百卷，現在我們這裏只有二十卷，總共只有二十幾卷，而且有人說，這個文字這麼難懂，那是你們沒有認真看過，如果你們認真去看過的話，我想你們回過頭來看這個論還最容易懂的，你不妨去看看瑜伽師地論，你們幾個人能夠看懂，不要說瑜伽師地論，俱舍論你看懂了，我佩服你，這現觀莊嚴論，識量論，那你根本根本連他做夢都不要夢，這樣，這千真萬確的，我們怎麼可以了解這個真正的法相？所以你真正的了解了，這些概念就很清楚很清楚了。所以他這個地方告訴我們，真正密乘爲什麼這麼重視？因爲他果位，因爲讓你一生馬上成就，所以你真正要想成就得愈快、愈近、愈好的話，那個善知識絕不可少，所以這個善財童子示現的那個榜樣，清清楚楚，然後那個龍女跟那個舍利弗大迦葉尊者之間那個對比擺在那裏，清清楚楚，你可以自己去選，這個完全是我們自己，你好樂那一個這個沒關系，你走那一個都對，裏邊的是非辨清楚了，然後去選，現在我們這個地方說，密教怎麼辦？說密教真正要上去的時候，那個時候又要重新找善知識，前面那個固然有了，所以善財童子十信滿信上去的時候，來個文殊菩薩，告訴他你下面要去找善知識了，這個裏邊有很多特殊的義意，我現在這裏隨便說一下。

　　我們現在總覺得善知識難找，真正的不是善知識難找，具相弟子難找，你只要具相，我們只要自己具相的話，用不著去找，文殊師利菩薩會跑來找我們的，等到你做到善財童子那樣的話，那個時候文殊師利菩薩也跑得來告訴你，某人啦，你現在要怎麼做了，華嚴經說得清清楚楚，你還嫌不相信嗎？所以在這個地方，爲什麼我鼓勵大家，一開始不要、千萬不要責備別人，你這個業障不淨除的話，根本談不到，你能夠把這個業障淨除掉了，資糧集積夠了話，善知識到那個地方會找你的，對不對？在經論上說的很清楚很明白這樣。而眼前我們那些眼前的人他是個凡夫，卻是我們的善知識，爲什麼？就在這個凡夫跟前你練習，經過你練習，把你的布施、持戒、忍辱通通做好了，恭敬心也提起來了，那些人幫助你提起這個來，幫助你成佛，不是善知識嗎？這很清楚，現在像我們做生意人一樣，你嫌他們窮，沒有這些窮人你生意還做不成呢！你開了個店他不買你東西，你生意就做不成，這不是很明白嗎？我們現在真正修學佛法的人都對這種概念都顛倒，實在是可惜，所以真正重要的，你有了正知見，自然很願意辦到，所以平常我們說，誦菩薩戒，說這個，說人家的過失很難，謗四衆好像很容易犯，你真正了解了以後，持這個戒實在很容易，不要說四衆的過你不會，就是一個普通的四不像的人，你看見了也憐憫他，也同情他，你要恭敬他，一個菩薩你當然要恭敬他，這個很清楚，因爲你了解得很清楚，你恭敬他，這結果是使你好處，他這麼苦難讓你成佛，你還不感激他嗎？我們現在繼續下去，好。

　　【“次以根源清淨續部，所出灌頂成熟身心。”】

　　找到了善知識以後，那個時候他就來跟你灌頂了，灌頂的時候什麼？根源清淨續部四個字，這個根源清淨要兩個，第一個灌你頂的這個人，灌的這個法，真實圓滿的傳承都是這樣，所以本論一開始先說，造者的殊勝，然後呢法的殊勝，他這個有什麼好處？這個帶給你的真東西，眼前我們坐在這個地方，把那個手一撥，那個燈都亮了，天黑沒有了，然後手一撥，那個電扇開了，把你的熱拿走了，這個地方一撥，這個東西來了，這麼簡單，是那麼簡單，但是要幾個條件？你要把裏邊的東西，一一完全做好，還要到外面那根高壓電線把他接一下，這個就是外面引進來的這個，你不要以爲這麼接一接很容易，你也跑得去讓一個破銅爛鐵一接的話，一點用場都沒有，這個很清楚很明白。要接進來這個東西，本身的根源是如實相應的，如實相應的就是根源清淨，所以我們灌頂的這個人本身，絕對要是高明，所以真正要到了密教你才了解，密教的真正上師是佛現的凡夫相，這是所以爲什麼你侍候這個密教的老師，能夠産生最大的積資淨罪的道理，昨天晚上我們講過了，今天再說一遍，主要你平常供養的話，拿我們凡夫心的話就看對方，因爲我們沒辦法生起這個一切智智相應心量，如果說你生起了一切智智相應心量，你隨便拿一個最沒有用的東西，所謂一塊錢供養，，産生的功德是無量無邊，然後你供養，供養一個佛，跟供養一只狗，功德是無量無邊，因爲你的一切智智相應心，我們做得到？做不到，凡夫，因爲凡夫所以我們要淨除罪障，要積聚資糧，那個時候完全看被供養的對象，你絕不可能供養叁千大千世界，我們哪有這種力量？那我們只有眼前的，那個時候對方的成就愈高，你得到的功德愈多，而現在我們現在看見的佛，是什麼？化身佛，而密教的真正善知識，他生的個凡夫相，他是報身佛，當然功德他大，這個我也可以舉個簡單的比喻，就好像我們做個傭人一樣，我們要侍候他，那個化身，什麼狀態呢？我譬如說，現在我們這個地方有個總統，那個總統他家裏面也有個傭人，這個這個傭人也是侍候，這個什麼？家裏邊的，在你那個家裏侍候他，還有一個呢是官方的，那個總統府的總統，同樣的是一個人，總統府的那個侍候者，叫做侍衛長，請問這個家裏…

《菩提道次第廣論講記 第34-35卷》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…