..續本文上一頁故應勵力發起此心，亦唯空言。”】
菩提道次第廣論翻譯第卅四卷Ｂ面
下面這幾句話，看一下。假定說，關于上面這兩個，不管是眼前的增上生也好，以及究竟的決定勝，這個殊勝的利益，假定說先前並沒有真實想仰望、期望的這種意樂，如果沒有的話，怎麼狀態呢？雖然我們現在聽見了，說這樣的勝利都從發心開始的；這個要努力去發。盡管你嘴巴上面這麼講，但是這個也只是嘴巴上面講講而己，亦唯空言，下面兩句話，看一看。
【“觀自相續，極明易了。”】
你只要回過頭來在我們身心上面觀察一下的話，清楚極了。不過這裏點醒我們一個什麼事情呢？點醒我們一個，就是以前我們不了解，不了解呢增上慢心消除掉了；說原來我不懂，還有呢，下面種下正式開始不再錯誤的因，現在
種下了。所以不要爲了這一個話，自己沮喪，打退堂鼓；恰恰相反的，聽見了這個話以後，了解了這點，那才正式開始從這地方知道如何下腳，那麼這是一種。
【“若于增上生及決定勝，二種勝利發欲得者，故須先修共中下士所有意樂。”】
所以現在了解了這個，覺得那我要，對于不管這兩種哪一種利益，曉得了這個殊勝的利益，當然我們期望要獲得它。要想獲得它，你就得一步一步的如理如法的修持；那個時候修持的話，必定還要先修什麼？前面這個下士、中士，所以叫共中下士這個意樂。意樂，也就是我們的志趣，我們的意念當中所好樂的。換句話說，這個好樂的力量，策動我們這樣去做。這個好樂包括的範圍很廣，你有這個正確的認識，願望這個道，求這個，然後找尋這個方法，一心努力去做，這種心情都在這個意樂裏邊。
【“如是若于二種勝利，發欲得已，趣修具有勝利之心者，則須發起此心根本大慈大悲。”】
那麼對于上面這個勝利，你要想得到的話，發這個心的根本什麼？大慈大悲。這個大慈大悲就是發這個大菩提心的根本，發這個大菩提心的根本這個是次第。現在下面我們看看，下面這個話就解釋爲什麼：
【“此複若思，自于生死安樂匮乏，衆苦逼惱，流轉道理，身毛全無，若動若轉，則于其他有情流轉生死之時，樂乏苦逼，定無不忍。”】
上面已經說了，修大菩提須先修大慈大悲作爲它的根本，而要想修這個大慈大悲，一定先要努力修這個共下士、共中士的這個意樂，作爲它的基礎。那麼爲什麼呢？下面就告訴我們。要曉得下士是什麼，中士是什麼，這裏說一下。其實昨天已經講過了，下士就是要求眼前增上生的，要求快樂的，而真正的殊勝的下士，不貪現在而要求後世。他爲什麼不貪現在？他這個主要的原因就是，當你一貪現在的話，你只爲現在這個惡業所蒙蔽，後面的真正的好處你就看不見了，結果使得你得到大損失，乃至于眼前的增上生你都得不到，所以這是錯誤的。所以你真正要想得到這個增上，所以增上呢比眼前一步一步好，那對不起你一定不能貪眼前的。那麼更進一步的話，因爲你要求以後的增上生，一步一步上去，發現你如果在人天當中轉的話，正到每一個時候，一定跌下去，這個不究竟；所以才那個時候會策發我們，既然你要求真正的快樂的話，這個是絕不究竟，你就想辦法要跳出這個生死輪回了，還是爲了你得到快樂，還是爲了你去掉痛苦，所以它這個概念非常清楚。那麼，所以這個是要跳出生死輪回，那這個共中士的；那他爲什麼把這兩樣東西，作爲修上士道大慈大悲的基礎呢？下面就說明。大慈大悲是什麼意思？就是我不但自己，還要幫助一切人，把他們從苦海的這個深淵當中救度出來，對不對？這大家了解的。假定說你自己並不了解這個苦海當中的苦惱的話，你說去把他們從苦海當中救出來，這個話從何講起？請問這個話從何講起？不是顛倒嗎？你叫他們不要執著，他們說：“我不要執著，送給你，讓你享受？”那我們現在就是犯了這個毛病。你至少曉得這個東西一無可取，然後呢你要在這個裏邊，實在是痛苦得不得了，你深深的了解這個痛苦，自己舍棄掉了；然後呢不忍自己一個人，去要幫忙別人，那時候才談得上說我把你把從生死輪回當中救出來，這不是很清楚嗎？所以說你沒有共下共中的基礎的話，根本談不到上士；清楚不清楚？你必定自己對這個生死輪回感受到、認識到絕端的痛苦；那個時候才不忍心那些人掉在這個裏邊，這個才是大慈大悲。現在我們講大慈大悲，實際上呢，我們對這個生死輪回的真相是一點都不了解，貪著難舍，不要說這個共中士，共下士真正的內涵都沒有；談大乘，怎麼談？所以下面告訴我們，你必定要自己先要對這生死輪回當中的特質了解。生死輪回那特質是什麼？只有苦，沒有快樂；所以說：安樂是匮乏，衆苦逼迫。然後不但如此，永遠流轉；你一想到就無法忍受；假定你自己沒有這個，那不行。他說身毛全無，若動若轉的話，這是一個實際的狀態。凡是修厭離心的人，一想到生死輪回，他眼淚直流就怕得，就痛苦的不得了。現在我們對世間的行相講起來的話，講起來這個苦，實際上心裏面貪著難舍，一點苦都感受不到。所以他說身毛若無，若動若轉的話，那你說就救度別人，這話從何講起？大家想想看，對與不對？現在我們了解了，原來說這個大悲是這樣的；所以大悲的話是什麼呢？就是看見一切衆生流落在生死痛苦當中，你無法忍受，就像那母親一樣。就像一個有錢的大家，家裏樣樣圓滿，卻是一個獨生子，又聰明，長得又漂亮、又聽話，結果這個獨生子生了一場病，眼看著要死了，那個時候，那個母親的心情是什麼？這個大慈悲心的心情就是這個，要拔掉他苦，然後好的時候呢，那母親的心情，一切的快樂要給他，這個就是大慈悲的心，所以你現在說要去救一切衆生，也一定什麼？所以大慈，說那些人在世間是一點快樂都沒有，那麼你要給他真正的快樂。爲什麼能夠說沒有快樂？因爲你了解得很清楚，世間所有這個東西是虛诳不實，而且迅速無常，最後的結果墮落，而且大部份的時間墮落，絕少部份的時間快樂。乃至于這麼說，眼前賺到了十塊八塊錢，本錢叁千萬五千萬這樣的下下去，我們都做這個事情，這個不行。你又覺得，再不然的話覺得苦，他的痛苦不堪！所以說你一定要先修了共下中士，確實了解了生死痛苦；然後看見那些人居然愚癡的不了解，你看見了他們就無法忍受，這個時候才是真正發大慈大悲。有了大慈大悲，進一步要圓滿你的大慈悲的心，那時你發現還非要正確的方法不可。所以要有了大悲，還要有大智；有了大智還要去大行；那個就是菩提心，心，就是成功的菩提果。這個很清楚，到現在這裏，這個行相慢慢的清楚了。至于說每一個部份怎麼個發生死的心，怎麼樣發慈悲心，他這個確實的內涵，後面每一部份有說得很清楚、很明白的。
【“入行論雲：“于諸有情先，如是思自利。夢中尚未夢，何能生利他。”】
那個論上面說，在你利益有情之前，在要想利益有情之前，對于你的自利的這個道理，連它做夢都沒夢到，請問你怎麼去利別人？這個話怎麼講呢？你利益衆生的這個，這件事情怎麼個講法呀？就是曉得生死輪回的痛苦，所以你要幫忙他利益。現在生死的輪回的痛苦的事情你自己不曉得，那就是做夢都沒夢到；你講去利益，你利些什麼？所以前面我們已經說過了，要弘法弘法；法是什麼？現在這個地方進一步告訴我們了。不過在這地方我們要注意喔！我們不要因爲聽見了這個話，就隨意去批評別人，這千萬不可以。這個法是主要的照自己的。我要發菩提心，那是我的事情，我認識了救別人。你怎麼曉得他別人不是、你怎麼曉得他不是菩薩？菩薩示現不但在末法，畜生道當中他都有，這第一個。就是他不是菩薩，你不是要學菩薩嗎？是啊，我要菩薩的話你要救他呀！他對了，你羨慕、贊歎，跟著他學；他不對，你同情憐憫要幫忙他，你怎麼是去笑他呢？所以不管是怎麼說，你真正了解了這個菩提心的內涵，他有這個好處；真正的更進一步，到這個時候你才曉得你心裏的這個業相是什麼？就在這個上面，你同樣的一個起心動念，走對了以後一直在增上。否則的話你還自己覺得很有道理，覺得這樣，結果我走錯了，這個就是正知見的差別在此。那麼關于上面這個道理，
【“故于下士之時，思惟自于諸惡趣中，受苦道理，及于中士之時，思惟善趣，無寂靜樂，唯苦道理。”】
你必須要走下士，以及中士。這一個，說是下士，爲什麼下士？爲什麼要求後世好啊？就是說，眼前這個忙一點不究竟的，你後世萬一做錯了要墮落的，所以不要做惡事，這個是下士當中要學的，所以我們要趕快造善業這樣。中士呢，雖然你造了善事以後還要輪回的，所以要跳出輪回，等到你要這個心情有了，
【“次于親屬諸有情所，比度自心，而善修習，即是發生慈悲之因，”】
這地方交代出來了。好，你自己有了認識了，然後自己覺得，對呀！我是個修行的人，還要推己及人，那個時候才比度推己及人，還要幫忙他們。想想所有的人都是你母親；母親對我這樣的，現在我自己不管了，行嗎？所以發大慈之心。反過來呢，給他的快樂叫大慈；看見他痛苦要給他去掉是大悲；你必須這樣那個慈悲心就發得起來。那麼有了慈悲心，菩提心又從此生了，所以說
【“故修共同中下心者，即是生起真菩提心所有方便”】
你要想真實生起菩提心，還必須修這兩樣東西，不是很清楚嗎？所以叫共中共下。現在我們說要修的大乘，這個是小乘行爲不要了；等于說你把根拔掉了，基礎不要了，然後要造摩天大廈，那不是顛倒嗎？這錯就錯在這裏。說
【“非是引導令趣余途。”】
這個共中下，並不是叫你停在中下，這個我們要了解。那麼說到這裏，我們這裏有一件事情要提一下：是的，我們了解了這個，我們絕對不會輕意去質疑這個小乘的，乃至于世間，像了凡四訓，不過我們…
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