..續本文上一頁來你就可以大富大貴，這個大富大貴還不一定保證吧？有很多人念出書來，還可能一生潦倒，這是有這個可能，它的的確確比眼前的、一般的作法要好很多，大家己經拚命認真去做，現在佛法有保證，而且確定比將來是一定好，而且這好的倍數的話，完全不是我們世間的那種好處所能夠比的，現在世間來說，我也不要念書，就是學一個木匠，一天有一千塊錢，大概一仟塊錢吧？我也弄不清楚，現在還很吃香，像我們這個地方要做一個門，找了半天還找不到，生意還很好，一個月你認真做的話，可以賺個二萬多塊錢，但是大家還是不願意，還是要拚命去念書，念了書還不一定，一定說真正的給你做個大官，給你做一個大富翁，還不一定！說不定出來一個小公務員，跑的去一個月只賺一萬多塊錢，還認真的那樣去做，可是修學佛法，如果是你正確的了解了以後，你發現眼前，盡管是得不到好處，還要叫你認真去做，可是將來你一定可以得到，得到的收入，那世間所有的東西都比不上的，如果我們得到，了解了這個東西，那個時候人人就拚命往裏邊鑽，這個所以說，首先我們真正修行的時候，它一定告訴你，說你這樣修有些什麼殊勝的利益，這是非常重要的，非常重要的，你有了這個認識，單單這個認識還不是講個道理，還要說，不單單講這個簡單的內容，還要用種種的正確的理由來證成它，還要用種種實際上的榜樣來證明它，就這樣，這個理由是千真萬確，然後，這種榜樣擺在這裏的話，也是事實擺在那裏，到那時候你才覺得確定不移，到那時候你才會肯走這個路，到了那個時候，你對這個殊勝的利益才能夠確定不移，確定不移說就這樣，然後呢，至心、勇悍、增廣；它還不是叫你馬上去修，妙了！要把這個正確的認識，要增廣這個勇悍，什麼叫勇悍？就是精進的力量，勇氣百倍，做這件事情，在任何情況之下，你決定不會打退堂鼓，說這個悍的話，所以我們平常，這個戰場上叫悍將，悍將的特質是什麼？它就是絕對只有一樣事情，要克服任何困難、任何敵人，不怕任何敵人的挫折，勇氣百倍的要克服任何困難，把這一個心增廣，不單單是有，還要增廣，到那個時候，然後你出去的話，一股勁的向外面沖的話，那決定可以克敵致勝，把你所希望的願望達到。那麼除了發這個心以外，還要呢，它要做的時候，要歸依及七支願行，這個七支願行就是十大願王，所以真正說起來，我們正式修學佛法的人第一件事情，幹什麼？是歸依跟十大願王一點都沒錯，一開頭的時候就這個，然後你步步上去的最後，也是把這個是導歸極樂，所以這地方呢，很清楚明白告訴我們，一生取辦，但是以我們現在一生行不行？不行！我們現在是修信心位，所以這個從凡夫開始到信心位，十信滿信，那個時候卻是不那麼快的，要時間比較長一點。在這裏大家又要怕了，這個長在生死輪回當中不很可怕嗎？是的！很可怕，不過可怕的下面，那就不一樣了，有一種可怕，這麼怕，你叫他退堂鼓了，好啦，好啦，我就不要忙這個事情了，那馬馬虎虎。現在它不是，正確的告訴你，正因爲它可怕，你要找它可怕的因在那裏，你如果找到了可怕的因，從因地當中把可怕的因拿掉的話，你沒有可怕的因，你就不必怕了。所以把這個可怕策勵我們不要造可怕的因，趕快造什麼？快樂的因，那個時候你把快樂的因種下去了，那時候快樂都來不及！所以真正的修這個大乘的直路，說起來不但是結果最好，而眼前也是最快樂的事情，這是千真萬確的一個事實。拿我們現在來說，我們可以體會得到的，因爲我們每個人都有我們的心識，這個心識怎麼說呢？譬如說我們今天跑的去參加一個國際什麼比賽，平常我們在這裏花拳繡腿，隨便玩玩，沒關系；跑的去，真正的像樣的一個對手的話，那跟他要大家參加那個競爭的話，那要相當努力，如果國際間的話，你就拚命去幹，可是幹完了以後，你打勝的話，那個快樂、這個得意的狀態的話，那是無法可以比擬的，是不是我們也有這個心情啊？我們有，千真萬確的。現在我們講那個比喻當中，我們還不一把握得住說一定能夠打勝，可是修學佛法這件事情，這你能夠一定打勝，爲什麼？知已知彼，百戰百勝。所以那個正確的教法，這樣的正確的告訴你，你自己很清楚了解，你自己裏邊有些什麼？你也了解你對手是什麼個狀態，你了解了這個正確的內容，你發現你只要這樣去做，一定能夠克敵致勝，百分之百有把握，所以打的時候，前面你心理有把握，打的時候勇氣百倍，打完了以後你快樂無比，這樣的，靠什麼？靠的就告訴你，這個世間是苦，這個力量推動你。所以它並不是不說苦，的的確確一定說苦的，可是說苦了以後，下面告訴我們走的路子卻完全不一樣，這個才是最正確的。我們現在爲什麼常常說相似法、相似法，就是這樣，它還是用佛經上面這句話，這個很苦，下面的解釋歪曲掉了，你看起來是佛經上的，可是最後的結果，不曉得弄到那裏去，這個是我們在這地方隨便一說。繼續下去。
【“如是所說勝利略有二種，謂諸現前及畢竟勝利，”】
那麼真正的發了大菩提心，修大菩提心的勝利，還是這個兩樣。它前面不是說，那個增上生就是下士嗎？注意喔！共下士，你最上的上士，你還是有這個東西，而且下士的增上生只是一點點，這個無上乘的上士的這個增上，才是徹底究竟圓滿的，所以它包含在裏頭的。它告訴我們，那麼這個裏邊它又說明了。
【“初中複二，謂不墮惡趣及生善趣。”】
那個，關于增上生那一方面它也分二部份，一個是不墮落，不墮落惡道，第二呢生得善道。現在我們要求得利益，無非是這個內容，現在我們把下面的內容，告訴我們一下。不墮落惡道，整個的包括的叁惡道，你只要照著去修的話，叁惡道沒有你的份，滿意了吧？那時候滿意了。說實在的，現在我們這個世間，盡管己經比起以前很苦，但是我們覺得蠻快活了，實際上還不止此，那麼還要更好，它就告訴我們
【“若發此心能淨宿造衆多惡趣之因，能斷當來相續積集。”】
好，這個綱要提出來，你不是要求這個利益嗎？這個利益是增上生跟那個決定勝嗎？那麼增上生當中呢，第一個不墮惡趣，這個是基本，然後呢生到善趣，它說，你一旦發了這個心以後，有什麼好處？以前往昔所造的惡因能夠清淨，還有呢將來相續上面繼續造的斷除，我們所以墮落的原因是爲什麼？因爲往昔所造的惡業，還沒有結果之前，還在那裏等著它，等著你，以及現在繼續不斷的造，然後呢去，所以我們真正修學佛法的要忏悔。現在如果你一旦發了這個大菩提心以後，以前那些惡因很快就淨除掉了，而且這個力量是大得不得了，既然這個能夠淨除掉了，當然你就不會墮落，那麼生善趣呢？
【“諸善趣因，先已作者，由此攝故，增長廣大，諸新作者，亦由此心爲等起故，無窮盡際。”】
至于說善趣，當然也有善趣的業因，那麼以前己經做的，它等待在那地方要來結果的，你一旦發了這個心以後，妙了！它會增長廣大，比如本來你這地方積的錢，積一萬塊錢，一旦你發了這個心，這一萬塊錢變成一萬萬，那這麼個好法。還有呢新造的、眼前造的，因爲由于這個心所攝持爲等起，也同樣的增廣無窮。在這個地方我們說，爲什麼發了這個心以後這樣的增廣，變得這麼大呢？我們凡是造一個業，它一定牽涉到叁方面，說形成這個業的這個質量牽涉到叁方面，第一個是我，能造的造者，就是我的，以什麼心？以什麼行，還有一個呢？我造的那一個業所集的對方，作任何事情一定這樣的，說我送叁百塊錢給你，我是送的人，送叁百塊錢給你，然後呢我打你一頓；前者是善業，後者是惡業，造這個業究竟圓滿的叁樣東西的每一個內容，把它加起來的總和，而這個裏邊，外面兩樣東西都是有限的，錢叁百塊就是叁百塊，你就是你，如果你是個人那麼打了你，産生這個罪過，你是個狗，那麼差一點，如果你一個菩薩，那更不得了，但是不管是你是外面，這個你雖然是在變化，可是必定它受這個客觀環境的影響，就這麼多，而真正重要的，“我”這個東西，卻是有無限的出入在裏頭。平常你一種軟心，他來了，看見一個乞丐，那送他叁百塊錢，這是一種，這個叁百錢，是一個固定的數字，然後呢，這個乞丐是個固定的，你這種心起，或者你看見個乞丐，這個人好可憐，怎麼這樣可憐，我要去幫忙他，那個果報，那個種的因，就增大了很多。假定你發了大菩提心的話，因爲那心本身跟法界，緣法界相應的，任何做一點事情，就産生無盡的功效。就拿我們現在來說也是這樣，譬如說我們現在做生意，同樣的，我在那個做生意，做一個小生意，造了個半天，製造一個東西以後，那麼，就在這裏的話賣出去，就賣在這裏，假定說我現在那個商店，是這個的推銷全世界的話，你任意做一個小東西，那個東西就會推銷到全世界，得益的人是全世界，你賺的錢，也是全世界，就是這樣。所以它淨罪也是這樣，集資也是這樣，因爲我們的罪業是哪來的？罪業是你傷害別人而來的，現在你要幫助別人，那也是一樣，以前你傷害別人的時候，往往你是傷害一個，我跟那個人吵架，然後呢他受了傷害，所以你將來真正的要消的罪障，就是跟他消除掉就可以了，現在我發菩提心是什麼？我要幫助一切人，結果呢這個人固然你幫助了，凡所有的一切人你都幫助了，所以淨除罪障的力量，也是其大無比，積聚資糧的力量，也是其大無比，這個詳細的情況，講到後面業，講到後面菩提心的時候，你們會很清楚、很明白，到那時候，再細講它。那麼，這個是眼前增上生的。
【“畢竟利義者，謂諸解脫及一切種智，亦依此心易于成辦。”】
究竟利益是什麼呢？就是說這個一切種智，無上的好處，還是依這個心很容易就能夠成就。
【“若于現時畢竟勝利，先無真實欲得樂故，雖作是言，此諸勝利從發心生，…
《菩提道次第廣論講記 第34-35卷》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…