菩提道次第广论翻译第卅四卷Ａ面

　　所有的病苦的根本就从这个上面来的，老等总苦，不病就是老，没有一个人跑得了，所以各式各样的苦都从这个上头来的。拿我们现在来说，又要喂他吃，又要喂他，像我这么少喂一点点就不行，就算好端端吃过了以后，还要忙这个，还要忙那个，实在是一无是处。所以我们了解了这一点，应该怎么办呢？应以上士所有的现行，度诸昼夜，那这是我们真正要求的，要解决一切问题，所以我们若昼若夜，真正要做的事情，这个才是，不要让它空空的浪费，得不到这个好的结果。所以在这个文，等到你了解了暇满以后，再在这地方念这个文的话，演学这个文的话，这个文就本身就有很大的意义。一点都没错，这人生是毫无意义，然后呢得到，是，真正说起来，内容是一点都没有，但是却在整个的生死轮回当中，它最宝贵的，为什么最宝贵？因为尽管它无意义，说它有一个特质，唯有在这个时候，你才能够趁那个无意义的人生，善巧的利用，跳出这个生死轮回，还可以帮助一切人，除了这个还没有，在任何情况之下没有的，所以你想到这一点的话，你绝对不愿意去浪费，眼前一切时处，都是干什么？都要努力去修行，不要让它空空的浪费。

　　【“若尔理应先从上士引导，云何令修共中下耶。”】

　　有人会问，既然你的目的是引导这个上士，那么，你直接了当的就说你引导上士，因为你的主要的目的在这地方，你为什么要修共中、共下？或者你干脆可以说，我这个就是大乘法，不是更干脆吗？下面说，

　　【“谓修此二所共之道，即上士道发起前行，此中道理后当宣说。”】

　　这两个真正的，的的确确是要学上士道引导，但是这两个是什么？引导上士的基础，除了这个基础必要以外，还有其他的特别的原因，这个下面会主要的告诉我们。所以这一段特别的告诉我们，尽管分三士道，但是它为什么？什么东西是要引导你的？就是你的目的何在？就告诉我们目的─究竟圆满一乘佛法。在我们己经接触佛法，了解佛法的人，大家了解，最究竟的时候，做到最后是这个，目的就是这个。所以它一开头的时候，就把这个指出来了以后有个什么好处呢？我的目标摆正了，目标摆正了以后，你就不会为那个旁边的枝枝叉叉影响，不会走歪路子，不会走曲路。进一步，你自然会想要想达到这个究竟圆满的路，以什么方式最正确的、最圆满的，那个时候你摸上去，才不会走冤枉路。比如说告诉你这个，你想：对呀！这个是道理，但是呢既然你目的是究竟圆满，一看不究竟，说这个不好，然后呢你比这个，自然而然你不会说先跑的去闯闯看、试试看，等到了你试了，撞得头青眼肿，转回来的时候，也不知道多少劫转过去了，这种情况，都可以免除掉。

　　那么，下面就告诉我们，为什么要这样去三士道引导的原因，第一个是“正明因相”，二是“所为义”。第一个先说明这个原因，那么第二个说明它这样去做有什么好处？产生什么功效？

　　【“今初转趣大乘能入之门者，谓即发心于胜菩提。”】

　　真正的进入大乘的门是什么？就是发殊胜的大菩提心。这个我们要正确的认识，非常重要，非常重要的！真正学大乘佛法的根本，换句话说，在什么地方？就是发大菩提心，你什么时候开始发了这个心，然后你修这个行，都是圆满佛果的真正的资粮；否则，如果这个心没有发的话，不管你做多少好事情的话，那还在门外转。所以那一天说：“忘失菩提心，修诸善法，是名魔业。”不要说你没发，你发了忘掉了以后去修，尚且是错的，这个第一个概念，这个重要的概念，我们先要认识，后面所有讲的那些道理，就是把这个现在那个基本的列出来的宗旨，让我们产生确定不移的认识，以及告诉我们如何步步的修持的方便。

　　【“若于相续中生起此心，如入行论云：“若发大心刹那顷，系生死狱诸苦恼，应说是诸善逝子。”谓即获得佛子之名，或菩萨名，其身即入大乘之数。”】

　　只要我们身心当中，什么时候生起这个大菩提心，那个时候我们就算是菩萨，这个菩萨才真的佛子，所以佛经上面通常说佛子的话，通常指的是发大菩提心的佛子，或者叫菩萨名，那个时候我们真正入大乘之数。上面就运那个论来证成，入行论上面告诉我们，说我们那怕才发这个大心，刚发起一刹那，那个时候的的确确我们还是个凡夫，所以仍旧系在生死轮回当中，还是有种种苦恼，这个就是佛子了，不过这个发大菩提心，我们不要误解，说我现在发心了，还没有，我现在说发心了，只是我们刚开始的种子，所以我现在发心了，虽然说真实的还不相应，但是这一个心的的确确是第一个种的因，你有了这个因，然后你努力去做的话，达到每一种程度，那可以。所以这个地方说的这个发大菩提心，我们称它为世俗菩提心，这个世俗菩提心的内涵，本论讲到共上士的时候，一开头的时候告诉我们，我们必定要认识这一个，那个时候才有一个衡量的标准，否则的话，没有正确认识，我们误解，总以为发了一点心，觉得我是一个发大菩提心，然后我就是菩萨，我就可以修这些大法，对不起！没有用；所以这个阿底峡尊者传上面就有这么几个公案，说有的人修生起次第、圆满次第，己经能够把生起次第修起来了，对不起！不相应！乃至于你还要堕落，因为什么？你的“根本”根本没有吗？所以由于我们现在很多学密的这个同修们，密教最好的，然后呢他也要修“四加行”什么弄了半天，不要说“四加行”，你修个四百个加行，如果你菩提心没有的话，那个还在空转。所以我前面一路上面，常常提出来，你必定要了解，它要你这个内涵是什么？不是你念这个仪轨，照这个仪轨念一遍，这个不够的，所以我们务必要了解。我们继续下去。

　　【“若退此心，亦从大乘还退出故。”】

　　什么时候你退的话，你就退下来了。

　　【“是故诸欲入大乘者，须以众多方便励力令发，”】

　　所以我们真正想学大乘的人，要怎么办？要用很多方法努力修学这个方法，发起这个大菩提心，这句话是一大有道理在这里，假定说这发菩提心，就像我们现在的这种错误的见解，觉得我现在发大菩提心，要救一切人，一个念这么一动就算发的话，这句话变作多余的，这句话变作多余的，但实际上呢，因为真正要想发那个大菩提心，不是像我们现在想像嘴巴上面说一下，真正的内涵要了解很多的善巧方便，那个善巧方便，你还要善巧的听闻、演习，单单了解了，还不够，还要努力的照著下去做，做了以后，那个心理的行相跟它相应了，那个时候才是真正的发，譬如说，我们来受戒，那受戒仪式很容易，你跑的去剃光了头，跑的去换件衣服，那好简单，要不了一、二个钟头，但是，你真正要得到戒体的话，那不简单。所以你现在的这个发菩提心也是一样，真正发菩提心的时候，那个时候内心当中，跟我们业种子相应的一种非常强有力的一种誓愿，这个发起来的话，那是不得了、不得了的，一旦这个发起来的话，那的的确确，那经论上面就会说明，它这功德之殊胜，你简直无法想像，那就是佛子。

　　【“然发此心须先修习发心胜利。令于胜利，由于至心勇悍增广，及须归依七支愿行，是能开示菩萨道次最胜教典，集学处论及入行论中所说。”】

　　这个要想发那个菩提心，它必须还要先修一样东西，修什么？修发心的殊胜利益。它为什么要修这个东西呢？这里简单的说一下，我们现在常常谈菩提心，说菩萨行，然后说佛因地当中，做那些了不起的事情，我们也赞叹、佩服、景仰，但是轮到我们怎么办？这个好难！这个了不起，叫我可是做不来，就算你想做了，直正碰到你要去做一点点的话，你就一点办法都没有了，为什么？因为这个菩萨行，说这个大菩提心是难极、难极了，是非常难行的一种行为，如果说他没有特别的好处的，谁愿意去做这种难，非常艰难的事情？所以很清楚很明白，没有一个人例外的，辛苦了半天一点好处都没有，你去做它干什么？所以像我们平常这个儒家常常说：一个真正了不起的人，要“无所为而为”，那个才好，这个标准是未尝不高，可是这句话本身是有大漏洞，请问一个普通的人，谁愿意说无所为而为？忙了个半天，什么好处都没有，所以印光大师特别说，乡下一个老农、老圃，种田人，你告诉他，你只要去种，你不要去问收获，结果你种了半天，不问收获，谁愿意去做这个事情？我想在座的人，大概不一定愿意吧？至少要我的话，我绝不愿意做这个事情，辛苦了半天，一点好处都没有，干什么？真正的佛法绝不这样的，所以我们了解，真正的佛法恰恰相反，它告诉你，这件事情是非常艰难的，但是你做下去有非常殊胜的好处，这个好处是不得了的好，就这样。所以刚开头试的时候，是！你不想，这么难，后来你想这个事情有这么大的好处，你越想越好，越想越好，到后来发现你所有真正的好处都还在这个里边，那个时候，叫你不做你也办不到。所以它真正佛法的善巧，它每一个地方，它有最正确的方法，次第引导你的，所以我说现在我们所以没有办法修的，不是我们什么地方差，就是我们执著太深，不肯放弃自己的成见，不肯去学那个正知见，这个是我们的一个致命伤，如果你正确的了解，你现在这样辛辛苦苦，你忙了半天，最后的好处你的，而且这最好的好处，还非从这个地方来的话，我想我们人人愿意走这个路子。譬如说现在我们随便举一个例子，现在大家都要往学校里面挤，那个现在的学校多了，以前那个学校少，那个考试之难，尽管现在学校多了，大家还是拼命往里面挤，算起来这学校并没有好处，你如果不进学校的话，你自己去赚钱，那怕你卖个枝仔冰，还可以弄几个钱，你跑到学校里面去，你还得付很多钱吧？但是为什么愿意呢？大家了解，你现在卖枝仔冰也好，作小工也好，将来赚的钱不多，你将来好好的去念了几年书的话，将…

《菩提道次第广论讲记 第34-35卷》全文未完，请进入下页继续阅读…