..续本文上一页道炬论说，如是建立道之正体，故道次第亦如是导，”】

　　那么道炬论上面告诉我们这么说，凡是谈到道炬论，我们处处地方应该体会、了解到，这个就是从我们本师释迦世尊以来经过弥勒菩萨、文殊菩萨二大传承，再经过龙树、无著二位菩萨，这是圆满的师承，不管是性相、大小、显密，换句话说这条是最正确、最直接的这个一条道路，不管是理论上面、经论上面以及实际的从印度乃至于一路传下来西天东土一代，最完整的师承，告诉我们最正确的道路，那么属于最前面就是说明了道的整体，那个道的整体是这样，同时呢？在我们修行上去的次第，也就是按著这个次第，所以他不论就质、量来说，这样的圆满，而且它在告诉我们这个质量之前，那个次第的本身，也一点都不错，这个是它真正最圆满、最精彩的地方。

　　【“大觉○师，于余论中亦尝宣说。”】

　　那么道炬论以外，阿底峡尊者其他的论典当中也曾经说明过这个道理。不过呢？余论就是或著顺便带及，或者约略一提，而道炬论专门针对著整个大纲而说的，不同。

　　【“摄修大乘道方便论云：“欲得不思议，胜无上菩提，赖修菩提故，乐修为心要。已得极难得，圆满暇满身，后极难获故，勤修令不空。””】

　　除了上面说的他的根本的依据师承以外，还有大阿底峡尊者其他的地方也说，那下面呢？引证其他的一些论典来说明同样的内容。你要想得到无上不可思议的大菩提果，那么它根本在什么呢？根本在修行，而修行的重心就是菩提心，那么这个菩提心靠什么呢？是靠我们得到极难得的暇满人身，这个暇满人身，意义是非常重大而又这么难得，所以现在得到了要赶快努力，绝对不要让他白白浪费，白白浪费那以后就很难得。前面已经一再说过，所以这是为什么正式修行之前，先劝取心要的时候要告诉我们这一点，当我们有了这个认识，说一切都靠修行，修行必须要得到暇满人身，这个暇满人身如果现在不修的话，以求后世很难得到，那你这样一来的话，你就会全心全意策励自己，有了这个策励的心情，然后你得到了正法，你才能够走得上去，要不然你没有这种心情的话，尽管再高的大法摆在那里，你就没办法修。这一点我们在座很多人都有这个经验，是的，说这个法很好，好是好，叫你提就是提不起来，为什么？他就没有这种推动的心力，总觉得这个也少不了，那个也少不了，这个也不行，那个也不行，他主要的是没有认识这个暇满人身的重要，刚开始的同修们，也许还心情比较猛利一点，过了一些时候这种毛病都会来了，他根本原因就是一开头的时候，前面这个次第就没弄对，尽管听见了高高的大法，不要说这个高高的大法，有很多大法，法是大的，不得其门而入，这种也不必谈啦，像我们谈人造卫星，这个是美不可言，怎么上去啊？不知道，反正他在天上我在地上，羡慕羡慕算了，这种我们不谈，就算是我们能够把握得住眼前的东西，我们往往都是不能修，原因就是缺少这种推动的力量。所以他这个地方特别告诉我们刚开始的时候，我们要多思惟观察这个暇满的人身，如果我们这个暇满的人身，真正的能够如理如量的修起来了以后，眼前说实在的什么事情都丢得掉，什么事情都丢掉了，不管再大的事情，等一下外面这个事情放不下，那个事情放不下，绝对不可能，不要说外面的事情，里边的事情，我看见太多这种真正典型的修行人，我们现在碰见一点小小的病，说不行，我自己觉得这个地方真惭愧，那些祖师们都是这样，碰见了病更拼命，为什么？病是死因，那个快死，你赶快还趁那一口气还在的时候，拼命修都来不及，哪里会说病了，好了好了，躺在那里不管，慢慢的；病了都拼命了，还有其他的事情比这个更要紧的吗？原因在那里，就是这个。所以现在这个地方后面原因告诉我们，虽然修行最重要的就是这个，但是刚开始的时候从这个地方下手，引证这个上面。

　　【“又云：“如犯从牢狱，若有能逃时，与余事非等，速从彼处逃。此大生死海，若有能度时，与余事非等，应当出有宅。””】

　　就像一个犯人一样，我们被关在这个监牢里边，而这个犯的罪是死罪，关进去是非死不可的，那么既然现在有一个机会让你能够逃走的话，这个机会绝对是最重要的，其他任何重要的事情，绝不会跟这个重要的事情可以相提并论，所以有机会逃了你拼命逃都来不及，绝对不会对不起我还要拿一个东西，还没有弄好，还有脸没有洗，什么东西饭没有吃，什么东西都不要了，拼命逃出去。那么现在对我们来说，在那个整个的生死轮回大海当中，只有在人身得到暇满的时候才能够跳出来，而跳出来只有修行，在这种情况之下其他的任何事情，都不可跟他相比，都能够舍得掉，一定要跳出来。我曾经听见过以前在我们西康有一个修行人，那个修行人真是精彩，他这个平常每天吃，吃过了以后，他那个东西就送给别人，有人就跟他说你不会留著明天，我怎么晓得还有明天？我还等到明天？他觉得；吃过了以后，他有一个徒弟去侍候他，他那个徒弟苦不堪言，干什么？就是把他吃掉的东西一定要送，赶快送给人家吃，我那里还有明天？他一直是这样，最后这个人走的时候那个迹相之好，那真是无法想像的好，这种都是典型的例子，你们现在看那个密勒日巴尊者传，他不管任何事情，他总是说，我什么时候死都不知道，我哪有这个闲空工夫忙这个事情？所以这个前面暇满人身的时候告诉我们死也可以并在这个里边，换句说得到了这个暇满人身你赶快修，一定要等到你修持已经达到了跳出轮迥的量了，那可以。要不然的话你不晓得什么时候一旦失去了这个的话，你再没有机会修了，这个时候如果我们能够生起这样的心情来的话，修行是绝对没问题的。，所以他告诉我们，其他任何事情绝对不能跟它相比拟，只有一件事情，跳出这个三界轮回、三有火宅。

　　【“又云：“归依增上戒，及住愿根本，应受菩萨律，渐随力如理，修行六度等，菩萨一切行。””】

　　那么这个修行的次等，皈依然后呢学戒，增上戒。这个增上戒有一点不同，平常我们的戒属于七种别解脱戒，从五戒开始，然后沙弥，沙弥尼，式叉摩那，比丘，比丘尼七种，那么这个增上戒，这个戒不仅仅是普通的，还有一步一步的向上而到最后三聚净戒，然后在这种情况之下，往上面愿根本，这是什么呢？就是大菩提心，因为我们这里引导我们的是走上无上大菩提这条道路，实际上也是我们要修行的也就是这一条直路大路，那么这个直路大路走上去的时候，先是发愿心然后再行心，这个愿菩提心是根本，有了这个根本修学了以后，然后受这个行菩提心，行菩提心就是菩萨戒，那么随力行这个六度行，扩而广之推及八万四千一切而圆满无上菩提之果。

　　【“又云：“方便慧心要，修止观瑜伽。””】

　　那么整个的把他含摄起来，不外乎两点，一个是广大福德资粮是方便分，一个是殊胜深广的智慧资粮是慧，这两样东西的心要，然后最后是修止观相应，这个就是一步一步的上去．到最后的时候主要说这个，乃至于最后的时候无上瑜伽的生圆次第都可以含摄在止观两样当中，这也可以用那个方便广大资粮跟甚深智慧资粮这两样东西来含摄。

　　【“定资粮品亦云：“先固悲力生，正等菩提心，不著有报乐，背弃诸摄持。圆满信等财，敬师等于佛，具师教律仪，善勤于修习。””】

　　这个圆满的大乘道，根本的进入之门是什么？大菩提心，而这大菩提心的根本是大慈悲心。

《菩提道次第广论讲记 第34-35卷》全文阅读结束。