..續本文上一頁道炬論說，如是建立道之正體，故道次第亦如是導，”】

　　那麼道炬論上面告訴我們這麼說，凡是談到道炬論，我們處處地方應該體會、了解到，這個就是從我們本師釋迦世尊以來經過彌勒菩薩、文殊菩薩二大傳承，再經過龍樹、無著二位菩薩，這是圓滿的師承，不管是性相、大小、顯密，換句話說這條是最正確、最直接的這個一條道路，不管是理論上面、經論上面以及實際的從印度乃至于一路傳下來西天東土一代，最完整的師承，告訴我們最正確的道路，那麼屬于最前面就是說明了道的整體，那個道的整體是這樣，同時呢？在我們修行上去的次第，也就是按著這個次第，所以他不論就質、量來說，這樣的圓滿，而且它在告訴我們這個質量之前，那個次第的本身，也一點都不錯，這個是它真正最圓滿、最精彩的地方。

　　【“大覺○師，于余論中亦嘗宣說。”】

　　那麼道炬論以外，阿底峽尊者其他的論典當中也曾經說明過這個道理。不過呢？余論就是或著順便帶及，或者約略一提，而道炬論專門針對著整個大綱而說的，不同。

　　【“攝修大乘道方便論雲：“欲得不思議，勝無上菩提，賴修菩提故，樂修爲心要。已得極難得，圓滿暇滿身，後極難獲故，勤修令不空。””】

　　除了上面說的他的根本的依據師承以外，還有大阿底峽尊者其他的地方也說，那下面呢？引證其他的一些論典來說明同樣的內容。你要想得到無上不可思議的大菩提果，那麼它根本在什麼呢？根本在修行，而修行的重心就是菩提心，那麼這個菩提心靠什麼呢？是靠我們得到極難得的暇滿人身，這個暇滿人身，意義是非常重大而又這麼難得，所以現在得到了要趕快努力，絕對不要讓他白白浪費，白白浪費那以後就很難得。前面已經一再說過，所以這是爲什麼正式修行之前，先勸取心要的時候要告訴我們這一點，當我們有了這個認識，說一切都靠修行，修行必須要得到暇滿人身，這個暇滿人身如果現在不修的話，以求後世很難得到，那你這樣一來的話，你就會全心全意策勵自己，有了這個策勵的心情，然後你得到了正法，你才能夠走得上去，要不然你沒有這種心情的話，盡管再高的大法擺在那裏，你就沒辦法修。這一點我們在座很多人都有這個經驗，是的，說這個法很好，好是好，叫你提就是提不起來，爲什麼？他就沒有這種推動的心力，總覺得這個也少不了，那個也少不了，這個也不行，那個也不行，他主要的是沒有認識這個暇滿人身的重要，剛開始的同修們，也許還心情比較猛利一點，過了一些時候這種毛病都會來了，他根本原因就是一開頭的時候，前面這個次第就沒弄對，盡管聽見了高高的大法，不要說這個高高的大法，有很多大法，法是大的，不得其門而入，這種也不必談啦，像我們談人造衛星，這個是美不可言，怎麼上去啊？不知道，反正他在天上我在地上，羨慕羨慕算了，這種我們不談，就算是我們能夠把握得住眼前的東西，我們往往都是不能修，原因就是缺少這種推動的力量。所以他這個地方特別告訴我們剛開始的時候，我們要多思惟觀察這個暇滿的人身，如果我們這個暇滿的人身，真正的能夠如理如量的修起來了以後，眼前說實在的什麼事情都丟得掉，什麼事情都丟掉了，不管再大的事情，等一下外面這個事情放不下，那個事情放不下，絕對不可能，不要說外面的事情，裏邊的事情，我看見太多這種真正典型的修行人，我們現在碰見一點小小的病，說不行，我自己覺得這個地方真慚愧，那些祖師們都是這樣，碰見了病更拼命，爲什麼？病是死因，那個快死，你趕快還趁那一口氣還在的時候，拼命修都來不及，哪裏會說病了，好了好了，躺在那裏不管，慢慢的；病了都拼命了，還有其他的事情比這個更要緊的嗎？原因在那裏，就是這個。所以現在這個地方後面原因告訴我們，雖然修行最重要的就是這個，但是剛開始的時候從這個地方下手，引證這個上面。

　　【“又雲：“如犯從牢獄，若有能逃時，與余事非等，速從彼處逃。此大生死海，若有能度時，與余事非等，應當出有宅。””】

　　就像一個犯人一樣，我們被關在這個監牢裏邊，而這個犯的罪是死罪，關進去是非死不可的，那麼既然現在有一個機會讓你能夠逃走的話，這個機會絕對是最重要的，其他任何重要的事情，絕不會跟這個重要的事情可以相提並論，所以有機會逃了你拼命逃都來不及，絕對不會對不起我還要拿一個東西，還沒有弄好，還有臉沒有洗，什麼東西飯沒有吃，什麼東西都不要了，拼命逃出去。那麼現在對我們來說，在那個整個的生死輪回大海當中，只有在人身得到暇滿的時候才能夠跳出來，而跳出來只有修行，在這種情況之下其他的任何事情，都不可跟他相比，都能夠舍得掉，一定要跳出來。我曾經聽見過以前在我們西康有一個修行人，那個修行人真是精彩，他這個平常每天吃，吃過了以後，他那個東西就送給別人，有人就跟他說你不會留著明天，我怎麼曉得還有明天？我還等到明天？他覺得；吃過了以後，他有一個徒弟去侍候他，他那個徒弟苦不堪言，幹什麼？就是把他吃掉的東西一定要送，趕快送給人家吃，我那裏還有明天？他一直是這樣，最後這個人走的時候那個迹相之好，那真是無法想像的好，這種都是典型的例子，你們現在看那個密勒日巴尊者傳，他不管任何事情，他總是說，我什麼時候死都不知道，我哪有這個閑空工夫忙這個事情？所以這個前面暇滿人身的時候告訴我們死也可以並在這個裏邊，換句說得到了這個暇滿人身你趕快修，一定要等到你修持已經達到了跳出輪迥的量了，那可以。要不然的話你不曉得什麼時候一旦失去了這個的話，你再沒有機會修了，這個時候如果我們能夠生起這樣的心情來的話，修行是絕對沒問題的。，所以他告訴我們，其他任何事情絕對不能跟它相比擬，只有一件事情，跳出這個叁界輪回、叁有火宅。

　　【“又雲：“歸依增上戒，及住願根本，應受菩薩律，漸隨力如理，修行六度等，菩薩一切行。””】

　　那麼這個修行的次等，皈依然後呢學戒，增上戒。這個增上戒有一點不同，平常我們的戒屬于七種別解脫戒，從五戒開始，然後沙彌，沙彌尼，式叉摩那，比丘，比丘尼七種，那麼這個增上戒，這個戒不僅僅是普通的，還有一步一步的向上而到最後叁聚淨戒，然後在這種情況之下，往上面願根本，這是什麼呢？就是大菩提心，因爲我們這裏引導我們的是走上無上大菩提這條道路，實際上也是我們要修行的也就是這一條直路大路，那麼這個直路大路走上去的時候，先是發願心然後再行心，這個願菩提心是根本，有了這個根本修學了以後，然後受這個行菩提心，行菩提心就是菩薩戒，那麼隨力行這個六度行，擴而廣之推及八萬四千一切而圓滿無上菩提之果。

　　【“又雲：“方便慧心要，修止觀瑜伽。””】

　　那麼整個的把他含攝起來，不外乎兩點，一個是廣大福德資糧是方便分，一個是殊勝深廣的智慧資糧是慧，這兩樣東西的心要，然後最後是修止觀相應，這個就是一步一步的上去．到最後的時候主要說這個，乃至于最後的時候無上瑜伽的生圓次第都可以含攝在止觀兩樣當中，這也可以用那個方便廣大資糧跟甚深智慧資糧這兩樣東西來含攝。

　　【“定資糧品亦雲：“先固悲力生，正等菩提心，不著有報樂，背棄諸攝持。圓滿信等財，敬師等于佛，具師教律儀，善勤于修習。””】

　　這個圓滿的大乘道，根本的進入之門是什麼？大菩提心，而這大菩提心的根本是大慈悲心。

《菩提道次第廣論講記 第34-35卷》全文閱讀結束。