..續本文上一頁，清楚嗎？所以在任何情況之下要記住這個。

　　所以我又想起來了，當年我剛開始的時候，出家的時候我老師跟我說，早晨聽見那個鈴一響，“碰！”床上跳起來，我現在一直覺得受用不盡，你問我起來坐在那個地方舒服不舒服？當然不舒服！可是我曉得這個舒服兩個字無始以來的軟暖習氣，你隨順著它，注定你只有永遠輪轉生死，這個我們都不認識，然後講佛法，講什麼佛法？是種一點種子這個非常好，所以我們不要去怪別人，很多大菩薩爲那些人種種子，我們贊歎不已，可是如果你自命爲修行人的話，這個地方要認識清楚，認識得非常清楚，是的啊！站起來這地方頭又暈又這樣，好啊！我現在這地方對治煩惱，就這樣的，真正的努力都從這上頭來的。反過來還有點煩煩惱惱的事情來了，這煩煩惱惱跑著去找人聊天玩一下，不！認得它，跑著去拜佛，拜佛拜得下嗎？拜不下，拜不下我也要跟你鬥，那個時候你就對了，至少你沒有隨順著煩惱走，這個很重要，是精進從這個地方去講的，反過來就是懈怠，就是放逸。所以現在在這個正確的理路還沒有認識之前，我也只能說這一些，等到下面再講下去的話這個概念就非常清楚了，那時候你的煩惱的相是什麼你就曉得了，你的軟暖的習氣相你就曉得了，那個正法的行相是什麼你就曉得了，對治的狀態是什麼你都了解了，那時候就修行來得容易。眼前雖然你還笨，並不正確的了解我們宿生的因緣，信得過大善知識的教誡，從今天開始我希望大家就照著去努力去做，越是當你覺得糊裏糊塗提不起來的時候，越是告訴他，來了，危險來了，危險來了，是！你精神好的時候他不大會出大毛病的，到那時候糊裏糊塗提不起來的時候，那是最危險的時候。然後我們通常碰見這種情況之下，最好找一個人聊聊天，這個是真正的惡知識，你平常那個腦筋裏很清楚的時候，隨便談，不會歪到那裏去的，然後你腦筋糊塗的時候大家聊得正起勁，那就害了，所以昨天晚上，昨天是八月十五布薩，看得真感動，有好幾位同修出來忏悔，說這樣，我們總共只有十幾個人，結果忏悔的占絕大部份，說明大家真是肯有心努力，有的人各式各樣的說不對，有的人說，我身口意叁業不清淨，有的說是非什麼等等，忏悔幹淨了下面要不能再做，那麼這個地方就告訴我們怎麼個不做法，平常的時候你正念現起的時候不大容易做的，倒是今天不大舒服了，不管身上的也好、心上的也好，身上就是身體不好的人，通常情況之下坐在那裏，最好人家來安慰安慰我，或著我找那一個人去聊聊天，因爲什麼？到那時睡也睡不著，坐也坐不起來，那個時候這個最好，心裏面煩惱了尤其是覺得到了委屈了，那個時候是非常危險的時候，那時候談的都是那些是非等等，如果這一點上面擋不住的話，那個忏悔都是白忏悔，這我們要了解的，關于這個我常常說這個白作的、白作的，你們想想真的會白作嗎？你們難免會有這個懷疑？是！你們懷疑的好，到了後面我會每一個地方會交代得清清楚楚，佛法真正的美就在這裏，你了解了以後，是非之間就這麼一點你看得很清楚，這個法相。現在我們繼續下去。說：

　　【“總攝此二爲應速修，”】

　　把第叁、第四這兩個東西合起來的話，一句話─趕快努力馬上努力，所以：

　　【“作叁亦可，”】

　　前面四個條件你能夠歸並起來的話，作爲叁個條件也可以。第一個一定要修行，要修行的時候一定要這個條件，有了這個條件趕快修，就是這樣。

　　【“是則念死亦與此系屬，然恐文繁至下當說。”】

　　如果從這一個概念去說的話，念死這個，下面是個專門一科就是念無常，就是同樣的可以並在那個暇滿當中，但是怕太繁了，所以他下面分開來講，等到我們正式取心要的時候，告訴我們第一件事情念無常，還沒有取心要之前先勸我們怎麼取，在我們得到這時候去努力，他每一個地方次第，這個次第正是我們心裏面爬不上去的障礙，所以你照著這個次第把那個障礙去掉的話，他一步一步上去了，是爲什麼圓滿的教法這麼個好法，所以我常常感覺到，得到了這個好的教法，真不努力真可惜！所以我想你們在座的諸位，的的確確應該很珍重，這個都是佛菩薩的慈悲，沒有佛菩薩的慈悲我今天不會跟你們講這個，我聽見了這個教法以後，我好高興啊！我自己現在找到機會了要努力去修了，我老師跟我說不要不要，你回去跟他們去講，我老師命令我，只好這樣去講，所以諸位才有這個機會，所以假定把我今天告訴你們的話喝斥你們，你們把成功他這個……這樣的話，你趕快回去，不要在那邊聽，我也耽擱，你也耽擱，我但願你們統統跑掉了我好修行，如果說你們覺得聽見了這個話好好的努力的話，那我願意把我的老命全部都送給你們，那我也感激不盡，我也報了我老師恩，這一點我想我很歡喜，我希望大家也跟我一樣歡喜。下面我們繼續下去。

　　【“如是若由種種門中正思惟者，變心力大，”】

　　他現在妙了！上面不是說我們要聽、要講，怎麼辦哪？正思惟者，這個道理我們都懂了，這個四句話，這個四個字，記住，你們的成就與否就在這裏，得到了這個正確的認識的成就與否就在這裏。第一個思惟，然後呢正思惟，你們是真正正思惟者，這樣的一個人，産生什麼效果啊？變心力大，我們爲什麼做不到？我們心就變不過來，就是這個老的習性擺在這個地方，現在你透過了正確的思惟，這個心裏就轉變過來了，轉變過來了什麼現象啊？求從懈怠、放逸、造惡業變成功精進策勵，結善淨之業，這麼簡單，善淨之業到哪裏去？至少保持人天，然後呢到極樂世界，最好的是即生成就，都在這個上頭。

　　【“故應思惟如前所說。”】

　　所以這個才是我們應該做的。

　　【“若不能者”】

　　假如前面這個詳細的一條一條，假定一條做不到，怎麼辦呢？

　　【“則應攝爲，”】

　　把他總綱提起來，叁樣東西。

　　【“如何是爲暇滿體性，現竟門中利大道理，因果門中難得道理，”】

　　那麼你把他分叁個大綱去想它，第一個想像暇滿的體性，就是暇滿的特征是什麼？什麼是暇滿？要不斷的去想一想看，第二個呢說現竟門中，說得到這個暇滿以後，不管眼前的受用，所以眼前增上生，或者究竟的或者究竟決定勝，什麼是眼前增上生？生活一天一天比現在好，要事先去求的，乃至于我們出家的環境，現在說善知識找不到，到那時候善知識不但找不到，你找不到他，他來找你，而我們現在修行的環境不理想，那時候好環境都出來了，吃的也好，穿的也好，樣樣也好，施主也送錢來了，這就是現在的利益，究竟門中呢？就是眼前我們希望的究竟，說你參禅的─開悟，然後呢你念佛的─往生，而實際上這第一步，最後一步的話，成佛。都從這個地方開始的，都要得到了暇滿人身以後去努力，這第二個是不管現在的，究竟的利益來看，第叁呢？“因果門中難得道理”，說這個非常難得，那麼觀察那個難得分因門跟果門，下面就告訴我們，怎麼做法。說

　　【“隨所相宜從前說中，取而修習。”】

　　跟你們相應的哪一個相宜的，你覺得哪一個好的，你就照著這個去修習他。

　　【“其中因門難獲得者，謂僅總得生于善趣，亦須戒等修一淨善，特若獲得暇滿具足，則須淨戒而爲根本，施等助伴，無垢淨願爲結合等，衆多善根。”】

　　我們看因果，說爲什麼要難得呀？得到這個暇滿的人身就是要什麼因，說這個因很難得，要曉得得到人身的這個主要的因，總得善趣，就是說得到了人身當中能不能修行不管，單單得到人身須要一個戒，所謂戒，平常我們五戒，這個五戒就是做世間的一個好人，你要做到，要我們現在看看的話說實在的很難做到，不要說我們出了家了，仔細想想看，在家人更難作到，現在的世間的出家人妄語之難，真是難極了，我們不要說其他的好像容易，你仔細去分析觀察的話，我們實在不容易！盜說我們不犯，粗的盜相是我們不會犯，千真萬確的，可是如果你把“五戒相經千要”看一看的話，細的盜戒，我們還是一直在犯；然後妄、盜、淫，這個不大容易，我們是酒總不喝了吧？對，沒錯，酒是不會喝的，但是酒的遮的指的意義有一個特別的意義，對不起我們這個地方漏洞還是有，而要想更進一步獲得暇滿具足的人身，那單單這個不夠，還要什麼？要淨戒爲根本。上面只說戒，現在這地方要淨戒，什麼叫做淨戒啊？我們這個戒經，略戒經當中，一共有叁句話，“諸惡莫作，衆善奉行”，這個叫戒，下面一句“自淨其意”，你有這個淨戒，現在我們想想看“自淨其意”我們淨到了嗎？至少我自己回想回想、觀察觀察的話，簡直做不到，這個是根本，還不夠喔！還要什麼？施等作伴，不單單一樣還要施等就是六度，還要這一個，夠不夠？還不夠；還“無垢淨願爲結合等衆多善根”，還要這無垢的淨願，做的之前你先要這個願，做了以後要有回向，這個願跟回向要無垢，不是說我們現在：“願以此功德普及于一切，我等與衆生皆共成佛道”，不是念一下，不是，而是心裏面跟他如實相應的這個狀態。這如實相應的狀態就此較難，平常我們常常跟人家談話的時候，我們往往看見對方要勸他的時候，我們常常說：“我這樣說可是爲了你好喔！”這個話倒是很動聽的，你自己心裏想一想你真的爲了人家好嗎？爲了人家好需要什麼條件？我在這裏跟你們簡單說一下。平常的時候單單有厭離心，你厭離心不管的外面天塌下來，你一心一意只要解決你的問題，你根本不會注意，進一步你很清楚的了解，說現在世間的一切是一無可貪，所以你舍棄，但是不忍自己一個人獨享這個寂滅之樂，所以進一步要幫助別人，明明曉得這個事情，一切的好事情是一無可取，然後你有張開眼睛往水裏跳這種精神，或著我不入地獄誰入地獄這個精神，你心裏就是一片慈悲心，同情憐憫他。絕對不是說他那東西辦法你看不上眼，不配…

《菩提道次第廣論講記 第32-33卷》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…