..续本文上一页，清楚吗？所以在任何情况之下要记住这个。

　　所以我又想起来了，当年我刚开始的时候，出家的时候我老师跟我说，早晨听见那个铃一响，“碰！”床上跳起来，我现在一直觉得受用不尽，你问我起来坐在那个地方舒服不舒服？当然不舒服！可是我晓得这个舒服两个字无始以来的软暖习气，你随顺著它，注定你只有永远轮转生死，这个我们都不认识，然后讲佛法，讲什么佛法？是种一点种子这个非常好，所以我们不要去怪别人，很多大菩萨为那些人种种子，我们赞叹不已，可是如果你自命为修行人的话，这个地方要认识清楚，认识得非常清楚，是的啊！站起来这地方头又晕又这样，好啊！我现在这地方对治烦恼，就这样的，真正的努力都从这上头来的。反过来还有点烦烦恼恼的事情来了，这烦烦恼恼跑著去找人聊天玩一下，不！认得它，跑著去拜佛，拜佛拜得下吗？拜不下，拜不下我也要跟你斗，那个时候你就对了，至少你没有随顺著烦恼走，这个很重要，是精进从这个地方去讲的，反过来就是懈怠，就是放逸。所以现在在这个正确的理路还没有认识之前，我也只能说这一些，等到下面再讲下去的话这个概念就非常清楚了，那时候你的烦恼的相是什么你就晓得了，你的软暖的习气相你就晓得了，那个正法的行相是什么你就晓得了，对治的状态是什么你都了解了，那时候就修行来得容易。眼前虽然你还笨，并不正确的了解我们宿生的因缘，信得过大善知识的教诫，从今天开始我希望大家就照著去努力去做，越是当你觉得糊里糊涂提不起来的时候，越是告诉他，来了，危险来了，危险来了，是！你精神好的时候他不大会出大毛病的，到那时候糊里糊涂提不起来的时候，那是最危险的时候。然后我们通常碰见这种情况之下，最好找一个人聊聊天，这个是真正的恶知识，你平常那个脑筋里很清楚的时候，随便谈，不会歪到那里去的，然后你脑筋糊涂的时候大家聊得正起劲，那就害了，所以昨天晚上，昨天是八月十五布萨，看得真感动，有好几位同修出来忏悔，说这样，我们总共只有十几个人，结果忏悔的占绝大部份，说明大家真是肯有心努力，有的人各式各样的说不对，有的人说，我身口意三业不清净，有的说是非什么等等，忏悔干净了下面要不能再做，那么这个地方就告诉我们怎么个不做法，平常的时候你正念现起的时候不大容易做的，倒是今天不大舒服了，不管身上的也好、心上的也好，身上就是身体不好的人，通常情况之下坐在那里，最好人家来安慰安慰我，或著我找那一个人去聊聊天，因为什么？到那时睡也睡不著，坐也坐不起来，那个时候这个最好，心里面烦恼了尤其是觉得到了委屈了，那个时候是非常危险的时候，那时候谈的都是那些是非等等，如果这一点上面挡不住的话，那个忏悔都是白忏悔，这我们要了解的，关于这个我常常说这个白作的、白作的，你们想想真的会白作吗？你们难免会有这个怀疑？是！你们怀疑的好，到了后面我会每一个地方会交代得清清楚楚，佛法真正的美就在这里，你了解了以后，是非之间就这么一点你看得很清楚，这个法相。现在我们继续下去。说：

　　【“总摄此二为应速修，”】

　　把第三、第四这两个东西合起来的话，一句话─赶快努力马上努力，所以：

　　【“作三亦可，”】

　　前面四个条件你能够归并起来的话，作为三个条件也可以。第一个一定要修行，要修行的时候一定要这个条件，有了这个条件赶快修，就是这样。

　　【“是则念死亦与此系属，然恐文繁至下当说。”】

　　如果从这一个概念去说的话，念死这个，下面是个专门一科就是念无常，就是同样的可以并在那个暇满当中，但是怕太繁了，所以他下面分开来讲，等到我们正式取心要的时候，告诉我们第一件事情念无常，还没有取心要之前先劝我们怎么取，在我们得到这时候去努力，他每一个地方次第，这个次第正是我们心里面爬不上去的障碍，所以你照著这个次第把那个障碍去掉的话，他一步一步上去了，是为什么圆满的教法这么个好法，所以我常常感觉到，得到了这个好的教法，真不努力真可惜！所以我想你们在座的诸位，的的确确应该很珍重，这个都是佛菩萨的慈悲，没有佛菩萨的慈悲我今天不会跟你们讲这个，我听见了这个教法以后，我好高兴啊！我自己现在找到机会了要努力去修了，我老师跟我说不要不要，你回去跟他们去讲，我老师命令我，只好这样去讲，所以诸位才有这个机会，所以假定把我今天告诉你们的话喝斥你们，你们把成功他这个……这样的话，你赶快回去，不要在那边听，我也耽搁，你也耽搁，我但愿你们统统跑掉了我好修行，如果说你们觉得听见了这个话好好的努力的话，那我愿意把我的老命全部都送给你们，那我也感激不尽，我也报了我老师恩，这一点我想我很欢喜，我希望大家也跟我一样欢喜。下面我们继续下去。

　　【“如是若由种种门中正思惟者，变心力大，”】

　　他现在妙了！上面不是说我们要听、要讲，怎么办哪？正思惟者，这个道理我们都懂了，这个四句话，这个四个字，记住，你们的成就与否就在这里，得到了这个正确的认识的成就与否就在这里。第一个思惟，然后呢正思惟，你们是真正正思惟者，这样的一个人，产生什么效果啊？变心力大，我们为什么做不到？我们心就变不过来，就是这个老的习性摆在这个地方，现在你透过了正确的思惟，这个心里就转变过来了，转变过来了什么现象啊？求从懈怠、放逸、造恶业变成功精进策励，结善净之业，这么简单，善净之业到哪里去？至少保持人天，然后呢到极乐世界，最好的是即生成就，都在这个上头。

　　【“故应思惟如前所说。”】

　　所以这个才是我们应该做的。

　　【“若不能者”】

　　假如前面这个详细的一条一条，假定一条做不到，怎么办呢？

　　【“则应摄为，”】

　　把他总纲提起来，三样东西。

　　【“如何是为暇满体性，现竟门中利大道理，因果门中难得道理，”】

　　那么你把他分三个大纲去想它，第一个想像暇满的体性，就是暇满的特征是什么？什么是暇满？要不断的去想一想看，第二个呢说现竟门中，说得到这个暇满以后，不管眼前的受用，所以眼前增上生，或者究竟的或者究竟决定胜，什么是眼前增上生？生活一天一天比现在好，要事先去求的，乃至于我们出家的环境，现在说善知识找不到，到那时候善知识不但找不到，你找不到他，他来找你，而我们现在修行的环境不理想，那时候好环境都出来了，吃的也好，穿的也好，样样也好，施主也送钱来了，这就是现在的利益，究竟门中呢？就是眼前我们希望的究竟，说你参禅的─开悟，然后呢你念佛的─往生，而实际上这第一步，最后一步的话，成佛。都从这个地方开始的，都要得到了暇满人身以后去努力，这第二个是不管现在的，究竟的利益来看，第三呢？“因果门中难得道理”，说这个非常难得，那么观察那个难得分因门跟果门，下面就告诉我们，怎么做法。说

　　【“随所相宜从前说中，取而修习。”】

　　跟你们相应的哪一个相宜的，你觉得哪一个好的，你就照著这个去修习他。

　　【“其中因门难获得者，谓仅总得生于善趣，亦须戒等修一净善，特若获得暇满具足，则须净戒而为根本，施等助伴，无垢净愿为结合等，众多善根。”】

　　我们看因果，说为什么要难得呀？得到这个暇满的人身就是要什么因，说这个因很难得，要晓得得到人身的这个主要的因，总得善趣，就是说得到了人身当中能不能修行不管，单单得到人身须要一个戒，所谓戒，平常我们五戒，这个五戒就是做世间的一个好人，你要做到，要我们现在看看的话说实在的很难做到，不要说我们出了家了，仔细想想看，在家人更难作到，现在的世间的出家人妄语之难，真是难极了，我们不要说其他的好像容易，你仔细去分析观察的话，我们实在不容易！盗说我们不犯，粗的盗相是我们不会犯，千真万确的，可是如果你把“五戒相经千要”看一看的话，细的盗戒，我们还是一直在犯；然后妄、盗、淫，这个不大容易，我们是酒总不喝了吧？对，没错，酒是不会喝的，但是酒的遮的指的意义有一个特别的意义，对不起我们这个地方漏洞还是有，而要想更进一步获得暇满具足的人身，那单单这个不够，还要什么？要净戒为根本。上面只说戒，现在这地方要净戒，什么叫做净戒啊？我们这个戒经，略戒经当中，一共有三句话，“诸恶莫作，众善奉行”，这个叫戒，下面一句“自净其意”，你有这个净戒，现在我们想想看“自净其意”我们净到了吗？至少我自己回想回想、观察观察的话，简直做不到，这个是根本，还不够喔！还要什么？施等作伴，不单单一样还要施等就是六度，还要这一个，够不够？还不够；还“无垢净愿为结合等众多善根”，还要这无垢的净愿，做的之前你先要这个愿，做了以后要有回向，这个愿跟回向要无垢，不是说我们现在：“愿以此功德普及于一切，我等与众生皆共成佛道”，不是念一下，不是，而是心里面跟他如实相应的这个状态。这如实相应的状态就此较难，平常我们常常跟人家谈话的时候，我们往往看见对方要劝他的时候，我们常常说：“我这样说可是为了你好喔！”这个话倒是很动听的，你自己心里想一想你真的为了人家好吗？为了人家好需要什么条件？我在这里跟你们简单说一下。平常的时候单单有厌离心，你厌离心不管的外面天塌下来，你一心一意只要解决你的问题，你根本不会注意，进一步你很清楚的了解，说现在世间的一切是一无可贪，所以你舍弃，但是不忍自己一个人独享这个寂灭之乐，所以进一步要帮助别人，明明晓得这个事情，一切的好事情是一无可取，然后你有张开眼睛往水里跳这种精神，或著我不入地狱谁入地狱这个精神，你心里就是一片慈悲心，同情怜悯他。绝对不是说他那东西办法你看不上眼，不配…

《菩提道次第广论讲记 第32-33卷》全文未完，请进入下页继续阅读…