..续本文上一页你的胃口，那时候你劝他，说我对你好，不，这个完全骗人，不是骗人，骗自己。心里面就是这样，我现在是一个悲心，的确是他这么作跟我根本了不相干，可是我看他这样去做的话对他不好，那时候浪费自己的时间劝他去，这个叫做无垢净愿，有吗？我想这个很难，要这些善根。

　　菩提道次第广论翻译第三十二卷Ｂ面

　　要以净戒，这是单单根本，然后还要说随分的行种种的善法，布施、持戒六度等，还要无垢的这个愿，平常我们真正的大乘佛法，那就是菩提愿。这个愿一发那就相应了，这一点说起来，说起来真容易，现在我们不要说做到，连那真正菩提心是什么内容，知道的人是寥寥无几。名词大家都知道，不错总算有个种子，真实的内涵还有一段距离。要把这些东西整个的结合起来，要这样多的善根，那么说到这个地方这不容易，所以它是这个情形，这是因。

　　【“现见修积如是因者，极为希少。”】

　　眼前看看积这样因的人真稀少。

　　【“比此而思善趣身果，若总若别，皆属难得。”】

　　以这个推比、比度然后思惟得到善趣人身这个果报的时候，若总若别，总是单单得到人身，单单得到人身都不容易，别的话是特别得到暇满人身是难得极了，它现在这个时候，因为我们对于真正上面说的净戒，然后思、无垢净愿，它那个行相并不了解，平常我们一般的习惯总在文字上面转，这样，所以我前面不断的提出来，到现在为止，我也晓得，不是说让我们认识内容，可是这个里面有一点重要的概念，这个是我们要认识的，指出来，我们应该自己了解，至少晓得我们自己无知，你有了这点本钱，下面才有机会，能够修学佛法，这个行相指出来以后，反省一下，对呀！我在文字上面转，真实的内容还不知道，你有了这个，就肯上进去学了，否则总觉得自己很懂得道理，实际上在门外转。经上面一直告诉我们，这个自己晓得错的，那这个是个有智慧的人，他至少晓得自己错的，而我们凡夫浑身都是错误，还自己觉得自在，那真是愚中之愚这两个不大容易。我自己觉得很多年以前，那时候自己看了，觉得好高兴，懂了，那正知见，正见的重要，有一次法师就跟我说正见，你真的懂了正见了啊？我想了半天，我这……好像懂了吧？他就说了些道理，对了，真正的正见说起来大乘要到初地菩萨，应该怎么说呢？正知见，那我就谦虚一点说正知见，后来他又跟我说，你得到了正知见吗？第二次我就不像第一次那样的，自己反省反省好像似是而非，但是自己还是心里面觉得很懂的样子。以后我自己跑出去，然后跟人家讲，很多人听见了说欢喜，这佛法的中心─正知见，结果给他们讲讲，我自己居然把前面那个怀疑忘掉了，自己好像很懂的样子，以后还是自己的一位师兄，他就有一天告诉我，说这个讲道理真容易，做起来体会到是不容易！那么又随便谈起那个正知见，谈到我的行相，真正要体会到我这行相不容易！不要说我们细的，粗的都感觉不到，如果要细的我们根本没有可能。那位师兄是我一向非常佩服的，尽管他不像我那样能说善道，可是他平常要嘛不开口，开起口来都是非常有份量的，我真正的很多好处，都是因为他的提示。我就把那句话记在心里面东摸西摸，居然被我摸出一个名堂来，一看一点都没有错，下次好高兴跑去欢喜他，我说我现在真懂了你这一句话。懂了什么现象？发现一个道理，我以前根本对佛法是外行，他听了满欢喜的，但是你倒进一步说说看，我说了半天还是说答不出来，但那时候我发现自己没错，稍稍有一点进步，也只是稍稍，稍稍有一点进步，发现什么？自己原来一无所知，这是我亲身的体验，我们在平常起心动念当中？都在这个我相当中转，我相是无明的根本，都在这上面，我是什么？你根本见不到，完全不认识它，不要说细相，那粗相都不知道，在这种情况之下，说起来所以叫忘失菩提心修诸善法是名魔业，菩提心是什么？觉，不要说觉他，你至少自己自觉了你才能觉他，要觉得什么？就觉得这些东西，那时候我才懂得原来这样的，所以我在这个地方告诉你们，真正让我们了解正确的行相，现在还不是时候，千真万确的，现在我所以碰到一个地方，把这个真正的行相指出来，只有一个目地，刚才说过了，假定听见了以后你们能反省，发现自己的确还在门外转，那时候我们就大进步了，就还有机会进步，现在就是个进步，前面我们已经说过了我们修学佛法去掉了三过以外，还要什么？具六想，第一个什么想啊？说自己有过，听了很来劲，什么过呀？书本上面，那个没有用，那是修书本，现在到这地方，你慢慢的继续下去的话，什么过呀？就在这地方，原来我不懂，那个时候书本上道理已经用到你身上了，你修的不再是修书本了，慢慢的开始修自己了，这个一步一步，所以我在这个地方特别跟大家说一下，我所以这个地方提出来的原因，你认得了这一点你再去看的话，的的确确说我心里不具足，然后呢再能够仔细的观察大家，说能够结这个因的人少极了，既然很少的话，你能得到这个果报吗？当然能！所以这个因门当中观察，进一步呢？果门当中。

　　【“由果门中难获得者，观非同类诸恶趣众，仅得善趣，亦属边际。”】

　　说现在我们从果门当中，果就是已经结了果了，说看看他很难得，这个看看非同类─恶趣众，不是同类的，我们现在人说不同类的，不晓得多多少少，而想得到人身的话，一比之下的话，那是少之又少，所以恶趣众得到善趣的仅属边际，这是边上一点点。我们现在随便这个地方一看，不知道多少蚂蚁，不晓得多少蚊虫，是不晓得多少细微的，那晚上灯一亮第二天早晨看看，你那个灯下面是一大堆的死尸，那我旁边还有纱窗，如果你没纱窗的话，根本不晓得多多少少。拿我们看他们那个海里面说打鱼，几年以前他们到南极去捞那个鳞花，一网下去，捞下来那简直是网都拉不动，这样厉害！所以这个的的确确的真正旁生，地狱的真正的它那个所依处是海里，比起来所以果位当中看看人实在是少的不能再少。

　　【“观待同类诸善趣众，殊胜暇身极属希少。”】

　　然后呢？我们不要说恶道，然后看那个同样的得到人身当中，尽管得到的人身，得到的人身而特别得到暇满的有几个啊？这个比例还是这么少，这个四十亿人口当中有几个信佛的，信了佛以后真正了解佛法的有几个，了解了佛法如是修行的有几个，绝端的稀少，我们自己好好的努力思惟。这个才是我们下面应该做的。

　　【“如格喜铎巴云：”】

　　说这位铎巴告诉我们，格喜通常西藏话翻成我们就是说博士，就是法师，我曾经跟大家说过，真正要他们那边考一个格喜真不简单，他那个真正的你想要学，以黄教来说，这个三大寺，三大寺的平均单单三个庙的这个出家众有五、六万，每一个庙平均大概有一万多个人，然后要念十五年才能够考，那一年当中真正考取的，像不知道是色拉还是格登我就弄不清楚了，只有十五个名额，这样啊！一千个人当中还不到一个！我们现在那个出了家，剃了个发，跑了去就是说是法师了，我的天！然后说这个念了三年，那已经了不起了，他要念十五年，然后要考，一千个当中考出一个来，所以他这种法师，我们这个法师比一比的话，那的确有他的绝大的差别。这个我们要了解，所以他这个格喜告诉我们：

　　【““殷重修此，余一切法，由此引生。””】

　　叫我们认真的去修，你真正这个修起来的话，下面都跟著来了。

　　【“故应励力。”】

　　我想这个概念我们很清楚，真正重要的现在怎么去思惟、观察，如果是不能进一步学到思惟观察之前，至少要学到一件事情，晓得我原来还这么差，那晓得这个，下面就有希望了。那么到前面为止这个第二卷也告一段落，还有呢正修的时候这个在摄取心要之前，劝勉我们应该做些工作。我们紧跟著继续下去，继续下去之前先看一看那个科判，那个科判还是前面第一张，第一张的反面，说亲近了善知识以后，修行的次第，第一张的反面，这个后半部。看，乙二，这个里面分两部份，第一个于有暇身劝取心要，不是说，亲近了善知识马上就修，第一件事情是也可以说是修，他修的真正重要的就这个，所以昨天晚上我们就谈，谈有很多说密教的仪轨，他说这密教的仪轨当中，前面第一个往往先念善知识的重要，第二呢就念那个暇满人身，我经常用的那个这样的：“暇满人身宝，难得而易失，得已应善修，莫令空无果。”这暇满的人身这是真正最重要的大宝，然后呢很难得到，很容易失去，得到了以后要好好的努力，不要让它空空的浪费，这样所以莫令空无果。下面还要念，念无常，平常的时候我们总觉得这个仪轨很好，是，你如果说真正的如法的修持，修持过了，你随便一提的话你心里的量都升起来了，如果没有修持单单念一下的话，这还是种一点善根，所以我们要了解的，凡是修持过的人，轻轻一碰，他心里面就有非常强烈这个，难得的得到的暇满人身，拼命去修这个量就升起来了，所以修下面这东西有绝大的力量，你如果说没有思惟修学的话，尽管你念了说这个是最好的，对不起，它好是好它的，我们还是没有用，那么有了这个以后，下面的才紧跟著来，因为你有一心一意要去修学佛法的这个，那么下面呢开始了。

　　【“第二如何取心要之理分二，”】

　　他这个摄取心要当中告欣我们两部份：丁一、丁二，是：

　　【“一、于道总建立发决定解，二、正于彼道取心要之理。”】

　　他先告诉我们对于这个道，我们要修的道，总就是总纲，对于整个要修学佛法的这条道路的大体要建立，换句话说要有产生确定的认识，而且这个确定的认识─决定解，你认识决不动摇，要有了这个，进一步然后再去“正于彼道取心要”，那个时候对于你所走的这个道路开始要去做了，那么现在我们啊回过头来翻到六十六页，关于道总建立发决定解，这一…

《菩提道次第广论讲记 第32-33卷》全文未完，请进入下页继续阅读…