..續本文上一頁你的胃口，那時候你勸他，說我對你好，不，這個完全騙人，不是騙人，騙自己。心裏面就是這樣，我現在是一個悲心，的確是他這麼作跟我根本了不相幹，可是我看他這樣去做的話對他不好，那時候浪費自己的時間勸他去，這個叫做無垢淨願，有嗎？我想這個很難，要這些善根。

　　菩提道次第廣論翻譯第叁十二卷Ｂ面

　　要以淨戒，這是單單根本，然後還要說隨分的行種種的善法，布施、持戒六度等，還要無垢的這個願，平常我們真正的大乘佛法，那就是菩提願。這個願一發那就相應了，這一點說起來，說起來真容易，現在我們不要說做到，連那真正菩提心是什麼內容，知道的人是寥寥無幾。名詞大家都知道，不錯總算有個種子，真實的內涵還有一段距離。要把這些東西整個的結合起來，要這樣多的善根，那麼說到這個地方這不容易，所以它是這個情形，這是因。

　　【“現見修積如是因者，極爲希少。”】

　　眼前看看積這樣因的人真稀少。

　　【“比此而思善趣身果，若總若別，皆屬難得。”】

　　以這個推比、比度然後思惟得到善趣人身這個果報的時候，若總若別，總是單單得到人身，單單得到人身都不容易，別的話是特別得到暇滿人身是難得極了，它現在這個時候，因爲我們對于真正上面說的淨戒，然後思、無垢淨願，它那個行相並不了解，平常我們一般的習慣總在文字上面轉，這樣，所以我前面不斷的提出來，到現在爲止，我也曉得，不是說讓我們認識內容，可是這個裏面有一點重要的概念，這個是我們要認識的，指出來，我們應該自己了解，至少曉得我們自己無知，你有了這點本錢，下面才有機會，能夠修學佛法，這個行相指出來以後，反省一下，對呀！我在文字上面轉，真實的內容還不知道，你有了這個，就肯上進去學了，否則總覺得自己很懂得道理，實際上在門外轉。經上面一直告訴我們，這個自己曉得錯的，那這個是個有智慧的人，他至少曉得自己錯的，而我們凡夫渾身都是錯誤，還自己覺得自在，那真是愚中之愚這兩個不大容易。我自己覺得很多年以前，那時候自己看了，覺得好高興，懂了，那正知見，正見的重要，有一次法師就跟我說正見，你真的懂了正見了啊？我想了半天，我這……好像懂了吧？他就說了些道理，對了，真正的正見說起來大乘要到初地菩薩，應該怎麼說呢？正知見，那我就謙虛一點說正知見，後來他又跟我說，你得到了正知見嗎？第二次我就不像第一次那樣的，自己反省反省好像似是而非，但是自己還是心裏面覺得很懂的樣子。以後我自己跑出去，然後跟人家講，很多人聽見了說歡喜，這佛法的中心─正知見，結果給他們講講，我自己居然把前面那個懷疑忘掉了，自己好像很懂的樣子，以後還是自己的一位師兄，他就有一天告訴我，說這個講道理真容易，做起來體會到是不容易！那麼又隨便談起那個正知見，談到我的行相，真正要體會到我這行相不容易！不要說我們細的，粗的都感覺不到，如果要細的我們根本沒有可能。那位師兄是我一向非常佩服的，盡管他不像我那樣能說善道，可是他平常要嘛不開口，開起口來都是非常有份量的，我真正的很多好處，都是因爲他的提示。我就把那句話記在心裏面東摸西摸，居然被我摸出一個名堂來，一看一點都沒有錯，下次好高興跑去歡喜他，我說我現在真懂了你這一句話。懂了什麼現象？發現一個道理，我以前根本對佛法是外行，他聽了滿歡喜的，但是你倒進一步說說看，我說了半天還是說答不出來，但那時候我發現自己沒錯，稍稍有一點進步，也只是稍稍，稍稍有一點進步，發現什麼？自己原來一無所知，這是我親身的體驗，我們在平常起心動念當中？都在這個我相當中轉，我相是無明的根本，都在這上面，我是什麼？你根本見不到，完全不認識它，不要說細相，那粗相都不知道，在這種情況之下，說起來所以叫忘失菩提心修諸善法是名魔業，菩提心是什麼？覺，不要說覺他，你至少自己自覺了你才能覺他，要覺得什麼？就覺得這些東西，那時候我才懂得原來這樣的，所以我在這個地方告訴你們，真正讓我們了解正確的行相，現在還不是時候，千真萬確的，現在我所以碰到一個地方，把這個真正的行相指出來，只有一個目地，剛才說過了，假定聽見了以後你們能反省，發現自己的確還在門外轉，那時候我們就大進步了，就還有機會進步，現在就是個進步，前面我們已經說過了我們修學佛法去掉了叁過以外，還要什麼？具六想，第一個什麼想啊？說自己有過，聽了很來勁，什麼過呀？書本上面，那個沒有用，那是修書本，現在到這地方，你慢慢的繼續下去的話，什麼過呀？就在這地方，原來我不懂，那個時候書本上道理已經用到你身上了，你修的不再是修書本了，慢慢的開始修自己了，這個一步一步，所以我在這個地方特別跟大家說一下，我所以這個地方提出來的原因，你認得了這一點你再去看的話，的的確確說我心裏不具足，然後呢再能夠仔細的觀察大家，說能夠結這個因的人少極了，既然很少的話，你能得到這個果報嗎？當然能！所以這個因門當中觀察，進一步呢？果門當中。

　　【“由果門中難獲得者，觀非同類諸惡趣衆，僅得善趣，亦屬邊際。”】

　　說現在我們從果門當中，果就是已經結了果了，說看看他很難得，這個看看非同類─惡趣衆，不是同類的，我們現在人說不同類的，不曉得多多少少，而想得到人身的話，一比之下的話，那是少之又少，所以惡趣衆得到善趣的僅屬邊際，這是邊上一點點。我們現在隨便這個地方一看，不知道多少螞蟻，不曉得多少蚊蟲，是不曉得多少細微的，那晚上燈一亮第二天早晨看看，你那個燈下面是一大堆的死屍，那我旁邊還有紗窗，如果你沒紗窗的話，根本不曉得多多少少。拿我們看他們那個海裏面說打魚，幾年以前他們到南極去撈那個鱗花，一網下去，撈下來那簡直是網都拉不動，這樣厲害！所以這個的的確確的真正旁生，地獄的真正的它那個所依處是海裏，比起來所以果位當中看看人實在是少的不能再少。

　　【“觀待同類諸善趣衆，殊勝暇身極屬希少。”】

　　然後呢？我們不要說惡道，然後看那個同樣的得到人身當中，盡管得到的人身，得到的人身而特別得到暇滿的有幾個啊？這個比例還是這麼少，這個四十億人口當中有幾個信佛的，信了佛以後真正了解佛法的有幾個，了解了佛法如是修行的有幾個，絕端的稀少，我們自己好好的努力思惟。這個才是我們下面應該做的。

　　【“如格喜铎巴雲：”】

　　說這位铎巴告訴我們，格喜通常西藏話翻成我們就是說博士，就是法師，我曾經跟大家說過，真正要他們那邊考一個格喜真不簡單，他那個真正的你想要學，以黃教來說，這個叁大寺，叁大寺的平均單單叁個廟的這個出家衆有五、六萬，每一個廟平均大概有一萬多個人，然後要念十五年才能夠考，那一年當中真正考取的，像不知道是色拉還是格登我就弄不清楚了，只有十五個名額，這樣啊！一千個人當中還不到一個！我們現在那個出了家，剃了個發，跑了去就是說是法師了，我的天！然後說這個念了叁年，那已經了不起了，他要念十五年，然後要考，一千個當中考出一個來，所以他這種法師，我們這個法師比一比的話，那的確有他的絕大的差別。這個我們要了解，所以他這個格喜告訴我們：

　　【““殷重修此，余一切法，由此引生。””】

　　叫我們認真的去修，你真正這個修起來的話，下面都跟著來了。

　　【“故應勵力。”】

　　我想這個概念我們很清楚，真正重要的現在怎麼去思惟、觀察，如果是不能進一步學到思惟觀察之前，至少要學到一件事情，曉得我原來還這麼差，那曉得這個，下面就有希望了。那麼到前面爲止這個第二卷也告一段落，還有呢正修的時候這個在攝取心要之前，勸勉我們應該做些工作。我們緊跟著繼續下去，繼續下去之前先看一看那個科判，那個科判還是前面第一張，第一張的反面，說親近了善知識以後，修行的次第，第一張的反面，這個後半部。看，乙二，這個裏面分兩部份，第一個于有暇身勸取心要，不是說，親近了善知識馬上就修，第一件事情是也可以說是修，他修的真正重要的就這個，所以昨天晚上我們就談，談有很多說密教的儀軌，他說這密教的儀軌當中，前面第一個往往先念善知識的重要，第二呢就念那個暇滿人身，我經常用的那個這樣的：“暇滿人身寶，難得而易失，得已應善修，莫令空無果。”這暇滿的人身這是真正最重要的大寶，然後呢很難得到，很容易失去，得到了以後要好好的努力，不要讓它空空的浪費，這樣所以莫令空無果。下面還要念，念無常，平常的時候我們總覺得這個儀軌很好，是，你如果說真正的如法的修持，修持過了，你隨便一提的話你心裏的量都升起來了，如果沒有修持單單念一下的話，這還是種一點善根，所以我們要了解的，凡是修持過的人，輕輕一碰，他心裏面就有非常強烈這個，難得的得到的暇滿人身，拼命去修這個量就升起來了，所以修下面這東西有絕大的力量，你如果說沒有思惟修學的話，盡管你念了說這個是最好的，對不起，它好是好它的，我們還是沒有用，那麼有了這個以後，下面的才緊跟著來，因爲你有一心一意要去修學佛法的這個，那麼下面呢開始了。

　　【“第二如何取心要之理分二，”】

　　他這個攝取心要當中告欣我們兩部份：丁一、丁二，是：

　　【“一、于道總建立發決定解，二、正于彼道取心要之理。”】

　　他先告訴我們對于這個道，我們要修的道，總就是總綱，對于整個要修學佛法的這條道路的大體要建立，換句話說要有産生確定的認識，而且這個確定的認識─決定解，你認識決不動搖，要有了這個，進一步然後再去“正于彼道取心要”，那個時候對于你所走的這個道路開始要去做了，那麼現在我們啊回過頭來翻到六十六頁，關于道總建立發決定解，這一…

《菩提道次第廣論講記 第32-33卷》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…