..續本文上一頁點我們平常不大注意，乃至于我們平常也很少聽說，我們所以要修行嘛，你趕快這個人身既然這麼難得，你趕快趕快念佛，趕快參禅，忙這些幹什麼？他有他的道理在，但是實際上，如果說我們要想走最完整、最快速的大路的話，確是走這個。所以真實的一般的教法當中告訴我們的時候，他往往一開頭時候讓我們認識幾件事情。那邊的黑板上面，因到果或者境行果或者是信解行證，這個地方我簡單的說一下。

　　因地當中，你怎麼建立起來要修行而不走世間路子的，對于這個因，如果所說正確的圓滿的認識了，那麼將來當然有這個圓滿的正確的認識，要想達到這個圓滿的果位，應該走圓滿的道路跟著你也必須把握得住，然後照著這個正確圓滿的道路去走的話，果位是當然一定如此，所以他說因到果。境行果呢？也是一樣，所以這個境，現在我們所對的境是什麼？也就是眼前山河大地，無不在我們所對的境當中，外境、內境，外面所對的境，所以這些色法裏邊就是心法，整個的這東西我們所製的萬事萬物，這樣是雜染的，是痛苦的，然後這樣是這個反染爲淨的，然後得到這個的，你對他有一個正確的認識，然後自思取舍，然後照著取舍去行，你爲了要達到你的目標，你要有正確的認識，根據這個認識然後這樣去做，這個就是行持。翻成功道也好，翻成功行也好，就是你在這條道路上面走，然後呢感得這樣的果，跟前面這個不管他用的名字叫因叫境，就是說這個是你應該信得過的，然後呢進一步去了解的，這個才是，所以我們華嚴上有開爲信解行證，你對這個內容有了正確的了解以後，然後你走的路的時候，完整無缺，所以他真正修學佛法，一開始的時候重要的是這個東西，因爲他一開頭的時候讓你認得了完全正確，然後在這個完全正確的認識之下，指導你這條路本身也是絕對的圓滿，這個絕對的圓滿包含了知正、量圓、次第無誤，所以你能夠很快的走上去。即使不能像善財童子一生取辦的話，他也叁生兩生及十生八生也應該成就，我們就不會轉大圈子，所以這個概念是將來容或有很多不同的爭論，這我們目前暫時不去談他，不過眼前倒是我們可以立刻體會得到的一件事情。我們曉得修行難的有兩樣東西，第一個就是正確的知見不大容易建立，所以得到正見了以後，然後是見道，見道這個是對的，這個錯的，盡管你見是見道了，可是以你的無始以來的習氣還在，所以把你所見道的消容這個習氣，所以見道然後修道，大徹大悟的祖師，他也這麼說，我雖然大徹大悟見到了佛性，什麼叫佛性啊？覺性，換句話這個才是正確無誤的，但是我無始以來的習性還在這裏，那個時候怎麼辦呢？就拿我所見的消容這個習氣，話是不一樣的，內涵還是一個見，然後修，這說明什麼？我們現在真正重要的第一個要認得他，第二要去除他，請問現在我們在這個地方大家是修了個半天，你認得了嗎？不認得，不認得你怎麼去除？我說難道念佛錯了嗎？沒錯！可是現在我們不妨去衡量一下，現在我們的念佛是什麼一個狀態？當然有兩種，有一種呢大祖師，通常說印光大師那是再來人，他是接引我們的，說實在他弘那個法門是應我們根器說現在這樣的，他自己的本地風光如何修法，他講出來的不一定是，我想我們大家信得過，或者有的人雖然講的話我們不一定體會得到，所以一般對我們初機的人來說，只能說現在這個時候你看看那個世間這麼糟糕，你只有一個勁兒的念佛，所以我們不管什麼反正就是念佛去了以後，所以這個叫做什麼？帶業往生，這是很明白的說得清楚，那麼當然有人提出來這個消業往生，這個各有他的理由，我們千萬不要在這上面爭論，我門把握住這個內容，所以實際上我們能去的，即使能去還帶了個業，去了以慢慢的怎麼辦？你還是要走這個路，你要認得它，認得它了以後呢，然後你要淨化它，這不是一個事實擺在這裏嗎？就這樣，所以實際上面我們覺得在修行，其實對這個方便法門來說，跳出這個生死輪回來說，這是個最殊勝，最了不起的一件事情，可是直接當下的說淨除我們的煩惱，然後呢要想慢慢的把那個煩惱的習染把它洗幹淨這一點，正面來說的話，還沒有碰到，對不對？想想看是不是？所以概念很清楚很明白，爲什麼？因爲我們對那個道的整體的內容，不要說整體談不到，道是什麼？不知道，我們只曉得，世間苦，反正你跟著它去，去了以後問題就解決了，是啊！居然現在說我們這個留學政策，這個比喻是非常好，到底你那裏念些什麼書啊？不知道，只曉得到那裏才好的，反正你一個勁想辦法去把英文補習好，然後護照拿到，去了，問題解決了，所以將來真正去學的東西可不是這個護照，可不是現在那些東西喔？這個清楚嗎？很清楚很明白。所以我在這個地方也常常說，假定說真正要去念佛這是一個很好的事情，但是我們不必說，年青有爲的出家人不要走這種念佛法門，應該走另外一個，還是要念佛，爲什麼？一方面我自己去，一方面要幫助別人，那個時候你要幫助別人的話，多多少少對道的內涵我們有一點認識，這個很重要，實際上呢這個是不是單單幫助別人，不是！你能夠有的這個認識，然後你去的時候，那時候就不是帶業往生了，當然了，我們弄的不好還是帶業往生，弄的好的話你就可以上品上生了，這個情況就差了天差地遠了，所以絕對不是不去，是正因爲如此，我要去就要不但自己去，還要帶著別人去，這樣才好，那麼在這種情況之下，關于這個概念就很重要了。還有呢，你了解了這個，你修行的時候絕不動搖，要不然我們聽見東風這個人講東風東倒，他講這樣好，他講講那樣好，你心裏面就一點的把握都沒有，這念書，在這個地方覺得不好，跑到那裏，跑到那裏又覺得老樣子，又跑到那裏，到最後說念書不好。修行，修了半天又覺得不會修，那要去念書，一生就這麼浪費掉，所以現在這個地方告訴我們，要先把那個概念先建立起來，然後呢建立起來當然既然成爲道，一定是沒有錯的，還要發決定解，你確定曉得，原來這樣的。

　　記得不記得前面我們剛開始的時候就說，首先你把道的整個的內容經過善知識的引導，有一個正確的認識，然後呢找到我們下腳的地方可以修的進去，不可以修的千萬不要以爲現在不能修的原因而棄舍它，卻卻相反，我現在努力，把我現在的罪障淨除，資糧集聚了，等到你能力慢慢的增上的話，那個時候你就可以步步向上，記得嗎？我想大部份的還記得，如果不記得，前面的好好翻一翻。所以這個本論，這個次等你絕對不能亂，你亂掉了以後，有很多東西你就中間插進來不曉得在那裏，學的很辛苦，那麼記得這一句話以後，現在這個地方就告訴我們了，爲什麼到了時候你能夠爬得上去，步步上升呢？因爲你一開頭的時候你已經把那個總綱已經有正確的認識，而且在內心上面發生確定不疑的見解，所以你現在找到你修行，不但如此，而且修行的結果，必定是會向上，向上你曉得下面怎麼走，如果你不認識這一點的話，你現在根本不曉得到底修了不修，很多人自己一番好心，宿生善根，跑的來要修行，因爲沒有找到門路在那個地方空轉，原地踏步，還以爲修行。大行而真正修，修了以後一定是障礙慢慢的減少、淨除，資糧慢慢的集聚，能力增強，向上去的以後又不曉得如何向上，不要說不得其門，沒有指導者在那原地踏步，就是真正做，做對了以後，因爲前面不認識，它還不得不踏在那個地方，不能上進，這個毛病都在這個地方。所以我們現在動不動就說這個一生取辦沒有可能！什麼啊？你沒有，不知道，然後自己還執著著自己不曉得的東西，偏偏以爲這個對，怎麼可能？所以華嚴說的清清楚楚，我們不是說一定要走到他那個樣子，至少曉得這是一條，有這麼一條路，現在我們心裏面不妨先把以前這方面的障礙先把它清除掉，走這條路，探索探索看，這個時候我們就有個機會了，所以關于這個道總建立這件事情是非常重要，同時說到這裏我們也可以想一想，譬如像華嚴，像很多大經，說起來也是最大的大經，它一開頭就告訴你怎麼修，華嚴一開頭是沒告訴我們怎麼修，先說獅子妙言品它就說佛出世了，然後呢這個人出來贊歎，那個人出來贊歎，一贊贊了多少卷，真想不到，爲什麼原因？這個裏邊真實的說起來，有它特別的理由在。所以關于這地方我們真實想走這個完整的路子的，那麼那個時候對于這個道的總建立，應該有這樣，就算是我們現在一下不行，那麼怎麼辦呢？因地當中記住，原來這樣！所以我現在目前是障礙很大，然後呢這個地方也很苦惱，所以我努力要念佛到極樂世界，去了以後我確實是要走這條最正確直徑的路，你因地上有了這個念頭的話，然後到了極樂世界你不會很快的取證二乘果位，那個時你就會把你當年因地當中結下的這個正因，讓它慢慢慢慢的增長，然後走這條直路，所以不管眼前也好，將來也好對我們最大的好處，這一點，那麼發了決定以後，第二才正于彼道取心要，那時照著這次第一步一步上來了。現在我們看，說這個決定解，怎麼樣一回事情呢？

　　【“初中分二。”】

　　分成二部份。

　　【“一、叁士道中總攝一切至言之理，二、顯示由叁士門如次引導之因相。”】

　　第一個呢這個說現在本論講的是叁士，下士、中士、上士。

　　菩提道次第廣論翻譯第卅叁卷Ａ面

　　本論講的是叁士：下士、中士、上士，反過來說，也可以這麼說，整個要學的道、要講的內容，分這樣的叁個大綱。這叁個大綱，把整個的佛法，主要的精要全部統攝，一點沒有遺漏，所以說叁士道當中，總共的含攝了所有的至言，至言就是聖者所講的這個道理，我們首先要有個認識。那麼其次呢，爲什麼要這個叁士道？這樣的一步一步引導的原因何在？你對這兩個有了正確的認識，問題就解決了，現在簡單一點說，實際上我們修學佛法的整個的內容是什麼？就是這一些，那麼就這些東西，你要做當然有…

《菩提道次第廣論講記 第32-33卷》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…