..續本文上一頁，但是他那個厭離只求自利的，自己解決了，一心一意要度脫這個叁有，那麼他爲了達到度脫叁有，所以找這個方便道，也就是這個，方便道是什麼呢？就是戒定慧。這個統統包含在中士當中。這地方順便提一件小事情，這個真正的中士道，他得到定，我們不要小看那個定，那定比起世間來的話那是不得了的好，我爲什麼要提這個？現在我們修行，往往稍微有一點，聽懂了一點，歡喜的不得了，然後念了幾聲佛，自己得到了一點境界，然後呢拜幾下佛，等一下覺得這個好，然後做夢也覺得好，作的時候覺得舒服又舒服，大家就覺得好的不得了，就不向前了，你一覺得這個好，你就不向前了，這個我們要了解；所以佛法的內涵，你沒有正確認識，必然産生，難免産生碰到一點好的境界，就停在那裏就上不去了。實際上這種情況比起定的境界那差得不曉的多多少少，你念佛念到一心不亂，還沒有真正進入色界根本定，要得到念佛叁昧，那個時候才得到這個色相應的這種快樂，當然念佛的話，你一定可以去，但是他這個得到了真正念佛得到的念佛叁昧以後，他不會對它執著的，他真正的目的不是執著在這個色界的快樂，他要求極樂世界，所以這個真正能不能往生，信願在願上面，不在定上面，所以我們現在如果不了解這點稍微得到一點點，覺得執著得很，對不起，那這個很危險了，順便一提。下面也同樣的引道炬論。

　　【“道炬論雲：“背棄諸有樂，遮惡業爲性，若惟求自靜，說名中士夫。””】

　　那麼，他現在對叁有的種種的快樂，背棄這樣的，所以真正的修行這個二乘的人士，你不管什麼快樂給他，他絕對不要，這個特質，然後呢因爲他一心要求這個，所以他要修道。在這種狀態當中，他的行持，遮惡業，這個惡業比我們現在的善惡業要高一等，這個我們現在的善惡業是以叁善叁惡爲標准的，就是墮落叁惡道的叫惡業，現在修學二乘的行者的惡業，要跳出輪回的這個才叫善，沈在這裏邊的叫做惡業，所以這個略戒經的叁句當中，自淨其意是他的衡准標准，如果你做了很多的善事，心裏面連連難舍放不下的話，這個是惡業。所以他真正重要的是什麼？若爲求自淨，那個要求自己寂靜的，這個還是中士夫。

　　【“如○○所造攝行炬論雲：“尊長佛說依，密咒度彼岸，能辦菩提故，此當書彼義。””】

　　○○阿底峽尊者造的攝行炬論裏邊說：“尊長佛說”，我的前面的尊長，這個實際上就是十方一切諸佛傳下來的精要，是什麼呀？真正要想澈底解決一切問題，要圓滿你這個大菩提心有兩條路，那兩條路？一條是顯教的，一條是密教的，密教叫密咒，顯教是度彼岸，現在本論所要引導的，這個地方要說的這個，所以我現在說這個道理，此當書彼義，就是前面是上面說明，叁士道的內涵根據接他的傳承。

　　【“謂修種智方便有二，謂密咒大乘及波羅蜜多大乘。”】

　　真正修佛道一切種智有二個方法，顯教、密教。

　　【“此二攝入上士法類。”】

　　那麼這兩個統統包括在上士裏邊。

　　【“上士夫者，謂由大悲自在而轉，爲盡有情一切苦故，希得成佛學習六度及二次第等故。”】

　　那麼什麼是上士呢？這個由于他大悲心自在而轉，我們現在是什麼東西自在？煩惱自在而轉，經過了修習以後的我們心裏面時時起來的都是會大悲心，一心要救別人，這樣；那麼你要救別人的話，要有救別人的方法，沒有方法的救別人是救不起來的。譬如說我們家裏邊母親都是最慈悲的，可是教育孩子教不起來，沒有一個母親例外的，都是希望望子成龍，結果弄了半天就偏偏不行，爲什麼？溺愛驕縱。所以我們說，這個真正的沒有正確方法，悲心不行，所以我們平常有一句話愛見大悲，你大悲心有了以後，如果說你沒有真正的空性，一實相跟它相符的話，那還在愛見當中，跟著煩惱相應的，這個敗壞菩薩，不行。所以你有了大悲心，既然要救一切衆生，還要有救一切衆生的方法，那怎麼辦呢？那個時候一定要成佛，所以發菩提心叫爲利有情願成佛，所以必須具足幾個條件，大菩提心必須具足的條件是大悲、大智、大行。你沒有悲心不想救別人，有了悲心你沒有智慧是救不成，你然後真的有了智慧，你開始去行持就對了，等到那個行圓滿的時候叫大力，好了，那麼真正要想達到這個，要去學什麼？學兩樣東西，六度及二次第，或者是單單學六度，或者是六度上面還加上二次第。二次第以前講過了，生、圓兩個次第，生起、圓滿二個次第，這是無上密當中的。

　　【“道炬論雲：“由達自身苦，若欲正盡除他一切苦者，是爲勝士夫。”】

　　還是說要體會到自己的苦，然後呢推己及人，要幫忙別人，還要盡除所有法界有情的苦，這個就是最殊勝的人，這個就是發大菩提心的菩薩。

　　【“此士所修菩提方便，謂波羅蜜多及咒，下當廣說。”】

　　這上士要學的內容，這是因爲這裏正說的，下面詳細說。好了！根據上面這個內容，我們看一看整個的佛法內容，統統在裏頭了。所以現代的我們的太虛大師說人天五乘，實際上這個都有根據的，印度的經論裏邊說得清清楚楚，你仔細一點分五乘，再不然叁乘，乃至二乘，乃至于最後法華上面只有一佛乘，但是不管怎麼判，內容都是這個，再也沒有例外，你所對的境，就是這些。人天當然我們輪回當中，人人不希望到地獄去，人人不希望做畜生，希望享受，那麼享受是人天，這個是統統包含在下士，你這樣做的話，你就可以得到人天。但是人天當中又不圓滿，弄了半天，叁世怨，再墮落，還是要跳出來；單單跳出來部份的話，聲聞緣覺共中士，雖然跳出來，我真正要想做一個世間的好人，還要管管別人，幫助幫助別人，現在你要修學佛法的人，居然自己跳出來了不管別人，這個算什麼呢？這世間稍微好點的好人，他總是上面父母、妻兒、子女、親戚、朋友幫忙別人，你現在修學佛法的人，什麼都不管只管你自己然後還要修學，不行不行，推己及人，那麼這個叫上士，所以總共包括在這裏。

　　說到這個地方，我也想起一件事情，那個當年我的老師常常罵我的，我現在真是感激不盡，我不妨把我老師對我的教訓在這個地方。我那時候常常自己覺得我是一個修行人，總覺得這個也不願意做，那個也不願意做，我來修行的。然後自己總覺得我放掉了一切跑來修行，老師說：“你修行，你要修行，你關在山裏面，你爲什麼跑到我這裏來吃我這東西，住我這個房子？我欠你的啊！”我聽了，我當時聽了半天，覺得這些人怎麼好像不慈悲，“慈悲、慈悲，你不是要學佛嗎？要你慈悲，我就是個凡夫。”當時一直不懂這個話，一直不懂話，這個話一直不懂，現在慢慢地了解，的的確確的，而我們自己覺得我要修行，你要修行修誰呀？修你自己，要修你自己你爲什麼跑到我這裏，還要吃我的東西啊？這個是千真萬確事實！然後還覺得好像順理成章該吃的，好像他做完了以後要養你這個樣的，他爲什麼不會修行他要來幫你忙？我想了半天，沒有錯啊！單單如果只管我自己的話很正確的，大家只管自己的話爲什麼我要燒了飯給你吃，爲什麼我要做了東西給你，那只好大家拿了一個缽去討飯，討到了吃飽了就坐，討不到只好餓，那個還情有可原，本來你只管自己。今天我說過要幫一切人解決問題，問題不解決還要人家來侍候你，侍候的不對，還要指責別人，我想了半天，越想越不對，也許我可以說現在剛剛開始不對，是嘛！剛剛開始是要這樣，可是因地當中你已經弄錯了，菩薩！後來慢慢的了解這個話了，所以現在我的的確確的，在那個地方看見別人忙我真感激，我絕對不會想那些人不會修行，不是，幸好他那些忙，今天我在這裏可以心安理得，我真感激！如果有空我起來一定幫他忙，大家去做好，實際上，做好了是爲我自己，現在才漸漸的了解。你有了這個認識以後，責備人的心慢慢減少了，到最後減到最低限度，真正到最後的話完全找不到，那個時候，大概多多少少可以走上去。所以我現在感覺到，有的時候不罵還不行，總是這個樣子想，一直想了好久，後來被他罵了幾次，當時罵的時候還覺得心裏很起反感，老師怎麼搞的這個樣的？但是妙了，如果說你不能跟法相應的話，你始終想在那邊的話，這句話永遠沒有效果，我那時候幸好的是慢慢己經懂得有的時候反省。

　　菩提道次第廣論翻譯第卅叁卷Ｂ面

　　我那時候幸好的是慢慢已經懂得有的時候反省。不妨想著，聽聽他的話想想看，一想覺得有道理，千真萬確的，現在我們隨便說，你們要修行，你願不願意損失一點時間幫別人去，不願意，那麼爲什麼別人要來幫你忙啊？爲什麼？你有沒有想過這一點，有沒有想過這一點請問？這個問題非常簡單，修行人世間講道德的人，你這樣自私自利算道德嗎？算道德嗎？所以我想想不管你怎麼想，想到後來是越想越慚愧，所以我告訴你們我以前那個眼睛生在這裏，頭頂上，爲什麼？就一方面這個道理慢慢的多多少少多聽一點，一方面被罵，罵了以後還有好處，我多多少少還肯自己反省，所以如果說諸位今天覺得聽得進我這個話的話，我告訴你們反省非常重要，你肯反省的時候，那情況就不一樣了，慢慢的我的眼睛到這裏，到最後眼睛到這裏，爲什麼到這裏啊？不敢看了，的確不敢看哪，你回頭一想的話，覺得一無是處，你簡直是拼命忏悔都來不及，看見那些人就慚愧，這是千真萬確的事實。所以隨便說到這個時候，我也隨便提一個經驗，到那時候不管你說爲自利也好，爲利他也好，你就沒有一點點讓你發脾氣看不順眼的地方，沒有了！你能夠真的看不順眼那個時候，好處誰的？妙了！好處是你的！好處千真萬確是你的，前面不是說嗎？我們在一個菩薩前你發一點嗔心的話，你就受害，到那個時候你看看，樣樣看得順眼，要你發脾氣你發不起來，發不起來你的心裏什麼？柔軟嘛！你要去忍耐就很容易忍耐，結果這個好處是你的，…

《菩提道次第廣論講記 第32-33卷》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…